陶渊明：挽歌

句子魔| 诗词名句

《挽歌》

　　作者：陶元明

　　原版的：

（之一）

有生命，有死亡。

昨晚我是同一个人，今天我在做鬼录音。

灵魂在哪里？枯萎的形送空木头。

娇儿要父亲，好朋友爱抚我，哭泣。

得失不再是对，对与错！

几千年后，谁知道荣誉和耻辱。

但是当我讨厌活着的时候，我喝不下去。

（第二）

我以前不喝酒，但今天已经空了。

春季麦芽有漂浮的蚂蚁，什么时候可以品尝到更好？

饭盒在我面前，我为老哭了。

我想说没有声音，我想看没有眼睛。

过去，我睡在大厅，现在住在荒川镇。

一出门，他就回到叶未央。

（第三）

野草辽阔，白杨树也荒凉。

9月中旬，严重的霜冻使我离开了郊区。

各方都没有人居住，这座坟墓很高。

马在天空中响起，风是自负的。

僻静的房间已经关闭，一千年没有任何回报。

几千年不会回到王朝，一个好男人能做什么！

总是送人，每个人都回国。

亲戚或其他悲伤的人也唱歌。

死在哪里？身体和山一样。

　　评论：

1，乔：非常高。

2，安静的房间：指的是坟墓。

3.始终：刚刚。

4.亲戚：有血缘关系的亲戚。

5，还是于蓓：也许有些人还是很难过。

6.还已经唱歌了：我也开始唱歌了。

7.何素道：我能说什么？

8.山甲：山陵。

　　升值：

1.这是诗人去世前两个月为他自己写的挽歌，那是元嘉（427）秋天和九月的第四年。

整首诗有18个句子，可分为五个等级。除了仅最后两个句子，其余四个句子中的每个句子都是一层。前四层分别描述死亡，丧葬的季节和时间，墓地的环境和气氛，埋葬和向世界告别，丧葬者的返回及其在埋葬后的悲痛。最后两句话概括了整首诗，表达了对死亡的看法。这首诗根据事件的顺序描述了死后葬礼的整个过程。可以看出，诗人对死亡的态度是无忧无虑的。没有凄凉和凄凉的情绪，这与普通挽歌的悲哀情绪完全不同。一方面，这是因为“恢复”的是自己而不是亲戚或朋友。另一方面，由于诗人想表达对死亡的看法，“恢复”只是诗人表达思想和情感的一种形式。 “记刘镇君”一文中引用的四首诗根据其含义应分为两个层次。前两行是“总是让人们离开，每人返回家园”的一个级别。 “亲戚”和“其他人”都属于“总是向别人屈服的人”，即哀悼诗人的人。 “其他”，即诗中的“精明”，是指诗人的前任朋友。 “易”，也是语气的副词。时间“已”已经是时间的副词，与“房间已关闭”中的“已”具有相同的用法。这两个句子的意思是，某些亲戚的哀悼尚未完成，而另一些已经唱完了挽歌。这两个句子表达了相同的意思，也就是说，“亲戚”和“其他”对诗人的死感到悲伤。 “数千年不会回到王朝，智者无能为力。”这两个句子用想象来描述那些与诗人有着相同兴趣并且经常在诗人死后唱歌和唱歌的密友的遗憾和哀叹。因此，这两首诗的真正含义应该是：亲戚将死者埋葬时感到非常难过，有些人不得不为之悲伤数日。当朋友哀悼死去的朋友时，他们还通过阅读祭祀文字和唱歌挽歌哀悼；这，够了，一个死人可以期待什么？换句话说，作为一个活人，您只能哀悼和怀念死者，那么您该怎么办？因此，诗人得出结论：“死亡之路在哪里，尸体在同一座山上。”这两个句子是整首诗的主题，表达了诗人的死亡观，一种清醒，淡泊和精致的人生观。鲁迅先生的报价仅在前两句话中。本文第6节的第二段，即上一段的语义，指出，毕竟，革命者的牺牲产生了一定的影响，人们将永远记住他们。然后，我引用了这四行诗并在结尾处写道：“如果是这样，那就足够了。”这意味着，如果我们还活着，就可以永远记住死者并记住这一痛苦的教训，那么，那凶猛的土壤的血液就不会白白流淌。鲁迅在引用它时确实赋予了它新的内容和积极的意义。与陶谦的原始诗相比，其境界更高。

2.袁家四年级的9月，陶渊明在陶渊明说“丁ma法中没有开枪”时，景洁先生写了三首挽歌，意思是“自牺牲文”，这被认为是自己的挽歌。

这里的区别非常重要。当我真正面对死亡时的感觉与想象中的死亡游戏之间的区别更加明显。曾端波（Zeng Xun）说：“秦绍友将因圆明为自己哀悼而死。”王平福（王安国）还说：“清爽9月发出了陶器令。”前贤者对此表示了什么，证据是确凿的，似乎没有争议。经杰先生已经长寿六十多年了，去世后，我可以观察到他怀着年轻一代的心情。但是，这首诗继承了我丈夫的温柔和自由，即所谓的“未知的生命，我知道死亡”，所以我决定将这首诗视为丈夫在田园静修中的余生，并结合了自己的经验。然后用我的眼睛解释这首诗。这是我眼中的欣赏。在自尊心的傲慢中，这种练习并不孤单，实际上是做不到的。

这首诗的前半部分是“您如何帮助有才能的人！”气氛凄凉凄凉，这与下半场的自由和体贴相去甚远。三首挽歌诗中的前两首也没有这种凄凉的情绪。他们中的大多数是“生命必须有死亡，早逝不是命运”，“但是当你讨厌活着的时候，你不能喝足够的酒”，“出去并回到叶未央”。齐守尧想。一言以蔽之，它应该是“悲伤”。自从死亡以来，死亡一直是最普遍，最深刻的悲剧，它破坏了成就和理想。我想像一下，当静洁先生描述无知之死和无知之死，嘲笑众生时，在死亡的攻击下，生活逐渐消散，孤独和空虚涌动，不可避免地说：“几千年来走了，智者无奈”志叹。此时，我突然想起了安德烈·托尔斯泰去世前几天在托尔斯泰的《战争与和平》中的状态。桃园说，在死亡的前几天，精神已经飞向了另一个世界，人们通常认识到的与世界的唯一联系仅仅是身体呼吸。 Toweng当时只有30多岁。我不知道这种洞察力来自何方。但是，师父的早期智慧是可以衡量的。内容可能是某些东西，或者Toweng是人才。简而言之，我认为这是真的。是。那么这首诗前半段的悲惨气氛可以粗略地看作是陶Tao的文学之死，这实际上是精神可控时的最后一次奋斗。此时的感觉必须是“幽静的房间已经关闭”。

最后的六个句子，即波峰和转折，实际上是聆听伟大思想的体现。如上所述，这首诗因此恢复了前两个挽歌的开放思想。在后几代人中，情况类似于辛家璇（Xin Qixuan）所说的：“年轻人不知道悲伤的滋味，他们为新词说悲伤。”尽管隐喻是无法描述的，但这里很难想到其余的内容。我希望你能原谅我。景洁先生已经受苦了很长时间。前两首挽歌诗可被视为此时隐居生活超过十年的预测。正如“有生命，必须有死亡，早逝不是命运”，“走一次，回夜还很年轻”，应该被视为对过去的继承。然而，死亡的时刻紧迫，人们不能没有感觉，感觉和努力，打破了红色的尘土，这是景洁先生一生的重大突破。以下六个句子足以表达我的钦佩。在这节经文中，没有任何发明。可以看出所谓的普通人与有天赋的人之间的区别。

“总是让人们彼此交往，然后回到家中。”笔的样式很普通，迹​​线接近轮廓，所说的东西应该具有含义。但是，情绪动荡如流水。上半部充满了沙子和岩石，浑浊而迅速。如果有风和事物的感觉，那就是“马升向天空，风是自我压抑”。突然没有任何警告，电流被转换成河流，滴水不漏出来，如果是缓慢的，那么人们就逐渐忘记了水。在此期间经历的曲折是人类力所不能及的。盖陶子继承了道教和道教两大派系的长处，使我的天性在悬崖峭壁上成长，使我高兴，并为空虚的精神全心全意地寻找道。不要停留在事物中，不要陷入虚无，我是我，与人无关。芳遭受了这一生的重大麻烦，伤害身体的各种欲望都来自“嶣峣”和“封闭”状态。当我什么也没说时，我突然看到“我总是把人们彼此抛弃，每个人都回到家中”，思考着别人的生活，做着改变，因为我。我可以在黑暗中看到并充满天堂和大地的大道。在这一点上，我突然想知道陶玲是否那天就死了，就像无线电视的情节一样，一个痴情的女人或一个温血的兄弟从前任那里抢走了自己，担心陶梓的冥想会被打破，例如钱慕斋（钱谦一）和何栋君（刘如是）的故事完成了。

“如果亲戚或其他人感到悲伤，其他人已经唱歌了。”我首先在鲁迅的《纪念刘和真》中看到了这个短语。那时，他还很年轻，句子中的悲伤含义尚未解决，但他思想开阔。如果前面的两个句子是对客观和宁静的描述，那么其他人也许可以这样说，这两个句子实际上已经整合到主观的掌握中，请转到陶玲，并且那些会说这个的人现在会很新鲜。首先让我说说别人，“一曲有歌”并不意味着将冷漠和无情归咎于世界。我认为陶凌凡对此感到满意。我父亲由五十岁的长者负责，他们死于酗酒，开车的人很少。父母的丧礼无论距离多远，都感到悲伤。如果有了解，则意味着他人将感到此人的死亡。证明。根据道家的解释，我与世界无关，无意中使人牟利（心理证明），为什么不这样做呢？毫无关系，“亲戚还是悲伤”。生与死之间是有区别的。活人没有被死者负担。天地的意义是永恒的，思想和阴影在生活者的心中微弱。沉默寡言的耕ator者，我们这一代的庸俗者，似乎足够了。

“死亡之路在哪里，尸体在同一座山上。”这两个句子也可以归类为“田园式”。田园与风景不同。西溪市的竞争者整日只限于水泥钢，他们可能会在一段时间内感受到农村的新鲜气息，但这种状态不会持续很长时间。我说有两种引人入胜的牧民：一种是简单的生活，另一种是相对独立的人际关系。每天在田野和山脊之间穿梭，耕种我吃的东西，耕种我的衣服。除此之外，“在东篱笆下采摘菊花，悠闲地看南山”，或者在阳光灿烂的日子斜倚在树荫下，或者在细雨中沐浴着我一生的快乐，那是多么幸福！尽管陶玲心疼，但李耕仍然与普通农民有所不同。显然，推理如上所述。另外，出于娱乐目的，许多桑马人认为可以缓解陶凌门的辛酸。丈夫在东晋时期执政。他是个政客，傲慢又不雅。梁实不免谴责他是反派。凭借敬捷先生的才华，他是不可避免的，所以他的慷慨是多么慷慨！如果您想“强者将永远存在”，那么无处可做，古代与现代是相同的，世界无法认识我，但我对万事万物感到困惑，并convert依了佛陀。而且在遥远的世界上，农村的纠纷固然很好。这种情况已经很多年了，因为害怕融化成骨髓，即使我死了，我仍然在想着“带着山体走”，这种陶器是最好的目的地，就像李白抓的那样。月亮，翁翁（汤显祖）吐血，意思是无穷无尽。

如上所述，引用很少，主要是记忆，是在百度上更正的，只有陶凌志的诗和文章在国立师范大学图书馆数据库的《建陶桃园明集》中作了注释，在此作了标记，并省略了参考文献。文学的意义。

3.在中国古代诗人中，由于时代的急剧变化，六朝诗人可能是最有爱心的群体。

陶渊明先生在该国生活了多年，除了诗歌和美酒外，尚马，邻居和朋友还写了一些传统的圣歌，表达了他对生活，事业，自然社会的看法。这首挽歌是他晚年的作品，是虚构的，并以死亡为主题组成了自己的葬礼。

中世纪之前的诗歌非常现实，所谓的诗歌是合而为一的。中国村民天生简单无私，他们的抒情必须放在事物上。他拒绝对自己大喊大叫。这首诗因草木繁茂而著称，其第一句话就是杰作。场景融合了声音和色彩，并不逊色于当今的电影。所使用的视角是从下到上，从近到远，倾斜地朝向仓明，缓慢而无尽的悲伤。晶状体冻结在白杨的尖端，并被声音延迟，形成心理上的空虚和难以理解的痛苦。在另一种声音的干预下，我们的眼睛从焦虑的模棱两可投射到了那一个。葬礼队伍。这里一个关键词很远。广阔，荒凉和昏暗的背景全都来自遥远的角色。如果正面是特写镜头的特写镜头，则此处的远处角色可被视为完成整个图片。当然，除此之外，我们还感受到了黎明的寒冷。在短短的几句话中，人们，时间和地点，情况和场景，感觉，色彩和触觉如何自然地融合在一起。这是这首诗的第一部分。死亡被置于广阔而荒凉的世界中。个人甚至整个人类的悲伤和欢乐也显得轻描淡写。它们缓慢而停滞的运动也显得脆弱而苍白，因此带来可怜的色彩。

当团队已经停在荒凉而突然的乡村坟墓之间时，摄像机跳到坟墓的前面。这里的高品格突出了坟墓的悲伤和凄凉。在接下来的两个句子中，马明和冯潇反写了一个静态词。也就是说，下一组镜头令人心碎的时刻，再次提供了心理空白。但这不是空寂，而是能量本身的积累。马仰天是愤怒的行为，以减轻压力，风的鞭打是无助的混乱。从心理学上讲，前两个句子中的移动场景实际上是一个静态场景，而两个句子中的静态场景实际上是一个移动场景。接下来的镜头中充满活力和宁静的太极拳，彰显了送葬者的心理。我们注意到，没有人像的正面描述，人的声音被故意抹去以造成这种有意义的死亡。在这里，我认为这是六朝诗人的独特之处。他们非常清楚地意识到，死亡是最接近个人的概念，与周围的群体无关。因为没有人，死亡似乎完全是沉默。这种治疗使我们能够闻到真正的死亡气味和死亡对我们自己的意义。

棺材被大地封住，黑暗降临。丧葬礼节有很多。作者只选择了一些片段，并放大了一些片段。这是古典诗歌最擅长的线条画。实际上，在这两个句子中只有第一个是现实的。有条件的句子足以概括死亡的不可逆转性。但是，作者认为这还不够，并反复高喊：一千年来不会再有王国回归。因此，在许多不同时刻，死亡与生命之间的差异得到了强调。作者仍然觉得这还不够，他不得不说别无选择。高潮需要一声叹息和三声叹息-这是死亡-一切都无法再次看到。不仅您，还有那些美丽而明智的人。死亡升华到所有美丽人的必然命运。它的悲剧色彩与小人物的葬礼分离开来，并在此前后无穷无尽的时间内呈现出来，因此诗人对死亡对象的触及已经到达了推理空间的尽头。古人如此直接地对待死亡。通过对小组的无限同情来使小个体没有恐惧甚至悲伤。这种情绪是中国学者的长期仁慈思想，是对死亡的崇高态度和对自我的轻率。

眨眼间，葬礼队伍散乱了。亲戚之间可能会流泪，其他人已经唱完了哀歌。散落的家园的葬礼结束时生动的画面，棺材在所有人面前全都倒下，视角从集中扩散开来，所以我们看到了死亡的社会意义。死亡是人际关系的脱落，就像叶子枯萎一样。命运结束了，爱情和礼貌都完成了。用这样简单的话来说，死亡看起来很悲伤但并不悲伤，这似乎是合乎逻辑的事情。

这时，诗人开始用古诗遗言的一般规则来表达自己的观点。死亡中可以提到什么？山上的尸体很快成为其中的一部分。中国学者努力使自己活着时忘记自己，而死后则幸福地将自己献给大地。经过耐心思考，陶渊明先生实现了精神上的解放。所谓的主人知道自己的命运，这意味着什么？

尽管这首诗借用了十九首古诗和一些先前的词语，但是风景的完美，叙事和抒情的讨论令人惊叹，古典诗歌的经典技巧已得到充分展示。它体现了面对生活，追逐圣人，垂死直到死亡的个性观，以及对生活的沉着镇定态度，这更加令人尴尬。

4.死亡途径在哪里？身体与山岭一样-陶Qian《雅诗》赏析

悲歌是“家庭葬礼的欢乐”。古人的葬礼仪式非常隆重。在汉魏时期，持葬者（持棺材的人）在葬礼上演唱的葬礼歌被称为“歌唱”。最早的挽歌有两章“斜路”和“好利”。 “葱露”是指人类的生活像葱dish上的露一样容易消失； “豪利”这个名字的由来是，古人相信一个人的灵魂在死后回到豪利。象元是分层的。据说，“ lu鹿”用于王子和贵族的葬礼，“豪利”用于学者，官员和普通百姓的葬礼。

如前所述，葬礼哀悼者演唱了挽歌，以表达对死者的哀悼，但陶谦在逝世前为自己写了一套“挽歌”。

要理解这一组诗歌，需要探索魏晋时期的生死观。魏晋时代是一个动荡的时代，是思想文化史上的黄金时代。儒教，道教和新兴佛教交织在一起，影响了魏晋人的思想，形成了所谓的“形而上学”。魏晋时代是追求个人自由的时代，魏晋玄学的主要目的是强调人性的“自然”。死亡的概念也是如此。

“死亡和生命也很棒”，死亡是哲学和文学永远无法避免的话题​​。儒家更加关注当今世界。孔子曾经说过：未知的生命，你怎么知道死亡？强调通过世界的努力实现死后生命和不朽价值的实现，“太有德性，其次是功德，其次是站起来”。温天祥的诗《自古以来没有人丧生，并保持着自己的心和他的历史》，很好地诠释了儒家最正统的生死观。佛教转世说死亡被认为是来世的转折点。道家认为死亡是其起源的回归，因此有必要“等待生死存亡”。毕竟，他们使用各种概念来安抚因死亡而造成的虚无和痛苦。

陶谦敢为自己挽歌，这是他严厉折磨死亡的一次尝试。

这首诗遵循着陶谦一贯的朴实而深刻的风格：“有生命，必须有死亡，早逝不是命运。昨晚同一个人，今天被记录在鬼魂中。”本章的开头是平淡而令人沮丧的语气。写关于死亡的到来。万物生死。这是自然法则，无法更改。正如王希之在《序言》中所说：“短而变，结局将终结。”生与死似乎与世界的两极分开，但是从生到死的过渡只是很短的时间。生与死之间的界限是什么？死亡的到来是无法避免的，而且这往往是无法预料的，​​死后的情况对于活着的人来说是未知的。这对于智者和属灵的人来说是极其痛苦的。陶谦面对生死的同情心：“灵魂散布在哪里？枯萎的形式送出空荡荡的木头。焦儿请父亲哭泣，好朋友爱抚我，哭泣。”随着死亡的到来，一切都变成了谎言。 “得失是非，是非是错！千古以来，谁知道荣耀和耻辱。”这四行诗完全否定了“奉献，命题，立功”的价值。

令人高兴的是，最​​后两句话突然改变了，“但是当我讨厌活着的时候，我喝不下去。”极其轻便的小事总结了极其痛苦的死亡和生命，这种琐事立即消除了以前积累的过度抑郁的气氛。敏锐而宽广，认真而开放，是魏晋时期的真正本色。这正是李白在《哭的宣城好酿酒老人》，《夜露台上没有李白，谁在买酒》中学到的。

这是魏晋人为之骄傲的一种姿态。在《史说新语》中可以找到许多例子。张涵（张继英）沉迷于放纵。有人问他：“庆奈可以放纵一会儿，在他身后不做坏名声吗？”他说：“跟在我身后的名字比立即喝一杯葡萄酒更好。”毕茂士说：“一个人拿着蟹爪，一只手拿着一个酒杯，在浮动的酒池里射击就可以一辈子。”这种变态的态度在魏晋时期很流行，并且受到当时动荡环境的启发。

第二首诗是关于他第一次去世时的“感情”，换句话说，是陶谦对“另一个世界”的预言。第一句话来自歌曲“ Drinking”，“我以前没有酒可喝，但是现在我在空中。春天的mash糊随着漂浮的蚂蚁生长，什么时候可以品尝到更好。这顿饭就在我眼前，我为老哭了。”喝酒令人不快，如今葡萄酒和美味佳肴就摆在一边，但我无法品尝。他悄无声息地拒绝了儒家如此重视的仪式。无论死者如何哀悼，他们都与死者无关。 “如果您想不说话而说话，那么您想要不见光就可以看到。”这两个句子特别矛盾。死亡之后，灵性将幸存，只有这样，“渴望说话”和“渴望见识”。 “盲目的”，正是这种矛盾的结果使人们感到恐惧。死亡是什么样的？ “以前，我睡在大厅，现在要留在黄草乡。出去后，夜晚还很年轻。”死亡就像独自旅行，迎接永无止境的漫漫长夜。

陶渊明建造的死亡世界可以说既不是儒家，道家，也不是解释，而是天才对诗人的猜测。因为它被剥夺了天堂，地狱，鬼魂和其他附属物，所以它显得极为荒凉。诗人的风格仍然沉着，就像沉默的思考。

第三首诗是整个诗歌的高潮和结局。这是关于葬礼的，而情感不仅仅是前两首诗。 “草丛如此广阔，白杨树也很荒凉。九月中旬，严峻的霜冻使我离开了郊区。四面没有人，高高的坟墓成垄。马在歌唱。天空，风是自我压抑。”墓地的描述简直令人难过。 。诗人还严厉地叹了口气：“幽静的房间已经关闭了一千年了。一朝没有王朝一千年。如果一朝没有王朝，那智者是无奈的！”正如读者在听音乐时一样，他们担心琴弦会塌陷。休息时，乐曲突然恢复了平静。 （）“我们总是互相送人，每个人回国。亲戚或其他人的悲伤，其他人也唱歌。”从生活的角度来看，写死亡也很常见。死者已经去世，活人的生命继续。悲痛最终将成为过去，直到他们迎接自己的死亡。这对每个人和每一代人都是如此。因此，这归结为整首诗的本质，也归结为最终的感悟和解脱：“死亡之路在哪里，身体在同一座山。来自自然，回归自然，这是必然的结局，即使死亡仍是如此可悲。

魏晋人民钦佩老庄，他们经常摆出一种生死姿态：“我可以在南方放弃王乐，重返世界”，例如刘玲“死后把我埋葬”。但是，他们非常热衷生命的短暂和死亡的痛苦。老庄的哲学不能完全安慰他们。王希之《引言》说：“因此，知道死与生是虚假的出生，齐鹏哲是个傻瓜。” 《史说新语》记载：“太原末期，长兴（古人认为彗星是不祥之兆），小武（金帝小武）感到非常邪恶。晚上，在华林喝酒敬酒属星云：“长兴，说服你喝杯酒，自古以来何时会有万岁的皇帝？”“这种“坏心”却装作自由轻松是他们的印记。陶谦的“优雅”动摇了他的姿势。从这首诗中，我们可以读到他面对痛苦，寻求解脱和获得真正和平的过程。