柏拉图理想国读后感

在阅读柏拉图的理想国家之后（1）

看了柏拉图的理想国家之后

柏拉图的“理想之地”是苏格拉底与其他人之间丰富多彩且相互联系的对话，向子孙后代展示了一个完美而优越的城市状态。这个城市国家是历史上大小不一的“乌托邦”的发起者。这本书是柏拉图中期思想的总结。它的语言华丽，合乎逻辑，富于想象力，论述精辟，在历史上具有相当的影响力。他大胆建造的城市状态吸引了人们对“乌托邦”的一读和感动，但在仔细阅读整篇文章后，我感到越来越反人类。

1.城市国家的建设把马车推到了前面

理想国家的目的是创建一个有序，完美，有序的公正国家。围绕这个目的，柏拉图很快开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人。从城市到城市，从上到下，从大到小，他理想地为城市居民安排一切。生活，工作，教育……一切。在这个城市国家，公民为城市国家存在，为城市国家工作，为城市国家交配...人们已经成为城市国家的机器，成为城市国家的奴隶，而城市国家的人文气息则烟消云散。这样的布局和建筑是颠倒的，而这样的城市国家就是空中的城堡。尽管柏拉图高尚地相信“建立这个国家的目的不是为了某个阶级的个人杰出幸福，而是为了所有公民的最大幸福”。（P133）但是，由于历史局限性，他没有意识到国家是人类社会在一定历史时期发展的产物，是一个阶级压迫和剥削另一个阶级的工具。如果所有公民都获得最大的幸福，就没有必要存在一个国家。他误解了国家的概念，不切实际地安排了人与城市国家之间的关系，即人民服务城市国家而不是城市国家。

2.班级划分的先天理论

柏拉图把分工作为国家的宪法原则，如何确定分工和阶级？他在“乌托邦”中编织了一个美丽的谎言，欺骗城市中的每个人，也就是说，上帝创造了三种人：最好的人是黄金制成的，适合统治者，即监护人；第二类人是银制的，适合士兵使用。其余部分由铁或铜制成，仅适合农民或手工业者。儿童通常具有天赋，属于父母的水平。也就是说，通常是“龙生龙，凤凰生凤凰，老鼠和孩子都会打孔”。尽管他还认为有时可以在不属于父母的孩子中提升或降低孩子的水平，但这显然是一种变相的理想主义先天理论。

3.柏拉图式的爱和种族纯洁

他基于天赋理论，为了培养高素质的监护人，创造了柏拉图式的爱，也就是说，不是因为异性的吸引和爱的喜悦，而是为了使这个国家获得优秀的后代。柏拉图认为，为了培养城邦的“监护人”，有必要选择“城邦最杰出的男人和女人”，让他们彼此分享。 “这些女人应该归这些男人所有，任何人都不能与任何人结成一个一夫一妻制的小家庭。” （P190）“最好的男人必须与最好的女人尽可能地结合在一起。相反，最坏的情况和最坏的情况必须尽可能少地结合起来。下一代的最好的人必须被培育和成长，并且如果要保持最高的品质，就不会培育最坏的下一代。” （P193）国家是最高目标，人民及其感情和生育能力仅是国家的工具，男人和女人是为国家而生和养育的，理想的国家没有爱情。

此外，在理想的国家，纯种优质儿童能够生存。但是，畸形的孩子，下等父母的孩子以及不在生育期的父母所生的孩子“应该进入人们所不知道的神秘地方”。被残酷的系统抹去。在这个没有家庭的社会中，孩子出生时不会受到父母的爱，而是由国家任命的老师进行的冷教育。

在广阔的历史中，也出现了基于理想国家的大小乌托邦，出现了各种民族纯净的理论，支持体系和实践，例如第二次世界大战期间德国纳粹将犹太人屠杀为劣等种族。，一些社会主义极权主义国家进行了重塑共产主义新移民的实验，但违反人性的制度只会飞速发展，不会永远持续下去。

第四，囚禁人们的思想并杀死人们的灵魂

柏拉图非常尊敬他的导师苏格拉底，并视他为他的精神之父，因此他与苏的明智对话阐明了乌托邦。使人们感到有趣和幽默的是，一方面，柏拉图抱怨苏格拉底的死，并且讨厌雅典城邦的意识形态监禁和言论审查制度。另一方面，他用苏格拉底的嘴在乌托邦中进行阐述。思想和言论的审查制度比当时的社会更加严格。这比苏格拉底讽刺要刺鼻得多。简直是一种麻辣幽默的机智，却充满了愚蠢的野蛮行为。

理想的国家/地区“必须审查故事的编辑，接受他们精心撰写的故事，并拒绝做得不好的故事。” （P71）审查应该彻底，从形式到内容，从怎么说到如何。“检查所有内容。” （P94）尤其要严密监视那些挑衅和欺骗的诗人。因为这种煽动行为比误杀对国家的危害更大。因此，“强迫他们在诗歌中树立良好的品格形象，否则我们宁愿不要有诗。” （P102）同样的监督和胁迫也适用于画家，雕刻家和音乐家。如果诗人和艺术家拒绝这样做，则必须“将他们根除”，并将他们全部驱逐出城。正如柏拉图所说：“同样监督其他艺术家，防止他们在绘画，雕塑，建筑或任何艺术品中描绘邪恶，放荡，邪恶和令人讨厌的精神。任何拒绝服从的艺术家都不会让他存在于我们中间。”

除了禁止“不良行为”，我们还必须为下一代进行洗脑教育：“我们鼓励母亲和保姆告诉孩子已获批准的故事，并用这些故事塑造他们的心，而不是动手做。他们现在讲的大多数故事都必须放弃”（P71）。我们必须禁止“复杂音乐”，提倡“不老练的音乐”，因为复杂性往往会使人“沉迷”，就像“复杂”一样。食物会导致疾病。” “同样。（P113）为了让人们“而不是在战争中投降”，不应允许他们“相信地狱确实存在并且可怕。”甚至必须严格检查著名的“荷马史诗”。按照统治者认可的标准，在允许年轻人阅读“荷马史诗”之前，“必须从词汇中消除那些可怕和悲惨的名词，例如'悲惨...'，'憎恶...'，以及诸如“黑社会”，“地狱”，“死亡”，“尸体”之类的词语。”“删除著名作家的挽歌”，“删除“英雄的呼喊”段落。因为“它们使人们感到恐惧”和“失去了战斗精神”。为了“不让国家不知不觉地变坏”，有必要禁止任何思想上和艺术上的创新。因为“翻新违反了固有的命令”，所以“任何翻新对整个国家都充满了危险，应提前防止。”

理想国家的各种意识形态限制严重窒息了言论自由，是对人性和灵魂的窒息。在柏拉图看来，之所以合理是因为“国家司法”和“道德完美”是必要的。

理想的国家不会现实存在，它只会存在于理想中。从中我们可以看到其崇高理想与人性之间的许多矛盾。我们应该感谢乌托邦从未真正存在过。这是历史的选择，也是人类的选择。当我们制定，实施和审查任何系统时，我们应该基于人性。否则，无论目的多么崇高，语言多么华丽，措施多么详尽，它都只会成为一个“理想的国家”。

读过柏拉图的理想乡村（2）

今天读完柏拉图的《理想国度》之后，我终于对这部著名作品有了一点个人的了解。尽管我还不了解，但我想写下阅读后所学的内容，或者只是一些摘要。

柏拉图的《乌托邦》讨论了“正义”的主题，并致力于回答几个问题：什么是正义？人们为什么要伸张正义？哪种政治最公正。在文章的开头，有几个智者定义了正义：有人说，“正义就是给每个人适当的回报”；有人说“正义是强者的利益”；有人说“正义是弱者的共同利益，才是最大的利益”。 “达成了合同”，柏拉图在苏格拉底的口中否认了所有这些观点。那么什么是正义？

在柏拉图关于正义的讨论中，他不仅必须证明正义总比不公正好，而且正义的人民比正义的人民幸福，而且必须表达正义的城市国家比正义的城市国家更加和谐和美丽的想法。。他说：“我们正在寻求的正义是可以使人民和国家成为公正的人和公正的国家的质量。”柏拉图认为，只有理想的城市国家才能拥有完全的正义，因此建设理想的城市国家是必要的。理想城市国家的建设分为三个阶段：1.生产者阶段； 2.辅助阶段； 3.标尺阶段。它们之间没有时间顺序，但是逻辑连接。这三个阶段对应于三个级别：生产者级别；生产者级别；生产者级别。支持者级别；标尺级别。一旦建立了这样一个城市国家，人们就可以找到城市国家最重要的特质：智慧，勇敢，节制和正义。而正义恰恰是其中最重要的。 “正义是一种能够产生和维持智慧，勇敢和节制的品质。”有趣而明智的是，在《乌托邦》一书中，柏拉图总是将对城市国家的讨论强加于个人，所谓的大与小见小，而有时在城市国家中进行个人讨论。，所谓的小见大，因为他认为人类的美德和精神与城市的相应元素是同构的。因此，与城市状态的三个阶段相对应，人们具有理性，激情和渴望。他相信在人中，当激情服务于理性，而欲望服从理性时，人就是最公正的人。在城市国家，统治者代表理性，支持者代表激情，生产者的地位最低，代表欲望。这反映出城邦的正义是最好的实现，这是通过三个级别的各自履行职责，相互合作和相互协助实现的。 “但是，正义不是关于在外部做事，而是关于内部，即关于真实本身，真实本身。”因此，柏拉图的正义观也强调内在。

为了说服人们相信这种分类的合理性，柏拉图还引入了“上帝的力量”。他说，当上帝创造人类时，他将黄金注入了人体的一部分。这部分人是最崇高的，并将成为统治者。，有些人的身体被注入了银，这些人将成为助手，其他人将被注入铜，并成为生产者。

下一步是讨论如何实现正义。为了实现正义，柏拉图主张采取两项措施，即教育和公有制。这两项措施针对的是警卫人员（包括统治者和辅助人员），与生产者无关。教育的目的是培养在道德和能力各方面均合格的警卫，使他们能够履行职责并满意其职责。公有制的实现旨在增加对消除监护人私人观念的保证。监护人的教育包括文学艺术教育和体育教育。当然，他所指的“文学和艺术”的范围很广，绝不是我们今天所说的“文学和艺术”，而是相当于我们今天所说的“文化”。他主张在文学教育方面，应从小就引导孩子友善，并规定他们阅读哪些书籍，听什么音乐。公有制的实施包括妇女，儿童和财产的公有制。今天更不用说了，这在当时是无法想象的。可以看出，柏拉图的思想具有强烈的理想色彩。关于儿童的公共所有权，通常是这种情况。父母不会知道自己的孩子是谁，并将在那个特定时间出生的孩子视为自己的孩子；孩子也不会认识他们的亲生父母。这样，城市国家的上层就构成了一个真正的大家庭，无论您和我如何，都能实现高度的团结。

以下是理想城市国家最高统治者的讨论。按照柏拉图的观点，在理想的城市国家中，具有知识的哲学家应该承担统治的责任，并被称为“哲学之王”。柏拉图认为人类的灵魂分为四个状态：想象力，信念，理性和知识。前两个属于观点，后两个属于理性。普通人只有见解，而哲学家的灵魂才有理性。在这一章中，柏拉图给了我们一个生动的比喻，那就是著名的“洞穴理论”。他说，“哲学之王”是走出洞穴并了解外面真实世界的人，他的野心和使命他用自己获得的知识来改变人们对洞穴的误解，以及他所面临的障碍是囚犯对无知的坚持。因此，哲学家国王不仅必须是一个具有超凡智慧的智者，即他已经达到了崇高的状态，而且还必须具有克服无知统治者的无知抵抗的信念和能力。这也是为什么哲学家在想解释的那一刻不受欢迎。这是因为人们无知，以至于没有意识到哲学家的大智慧和能力可能对社会进步产生帮助。当然，这也是原因。很难找到哲学家。由此可见，真正的“哲学之王”必须具备（超越）和“回归”两种品质（“超越”意味着超人的智慧和知识，“回归”意味着回归世俗）。来统治世俗世界）。

最后，柏拉图讨论了不公正的城市国家和不公正的个人。她总结了历史和现实中的四种政治制度，包括斯巴达荣誉制度，寡头政治，平民制度和暴君制度。柏拉图详细讨论了四个政治制度的成因和形成过程。他认为，这四个政治制度是不公正的，一代不如一代。荣誉制度以英勇，寡头，平民制度和暴君取代了智慧。政治制度以财富，自由和无限的贪婪取代了智慧。这样，柏拉图所建构的理想城市状态无疑是公正的，因为哲学之王是一个真正拥有知识和智慧的人。相反，不公正的人在性格中具有超越理性的激情和渴望。