世界文明史读后感

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　　关于世界文明史的思考（之一）

《世界文明史》是一门有关人类从野蛮到文明的历程的课程。内容包括古代文明的起源，世界文明的开始，包括古埃及文明，巴比伦文明，古印度文明，古希腊文明，古罗马文明，欧洲中世纪启蒙运动和现代文明，工业革命和现代化，全球一体化和世界文明的前景等。同时，将描述各种相关的文明理论。

世界文明的历史可以分为早期古代，中期古代，晚期古代，晚期古代，古典时期，中期古代，近代早期，近代晚期和当代。随着中东国家争夺霸权，古典时期逐渐衰落，波斯人在远征希腊期间也遭受了巨大破坏。世界文明的中心逐渐从中东转移到地中海沿岸。

一方面，进入中世纪，阿拉伯人的爆发式崛起席卷了整个阿拉伯半岛。阿拉伯扩张战争发生在7至8世纪。阿拉伯帝国统一后，为扩大统治范围，它以“散布伊斯兰教”和“对异教徒发动圣战”为借口，强行吞并了西亚和北非。并在西南欧大片地区开展业务。其中，我们应该注意影响人类文明的这场战斗-弯刀。在这场战斗中，阿拉伯远征军征服了北非，迦太基和摩洛哥。它越过直布罗陀海峡进入欧洲，摧毁了西哥特王国并占领了西班牙。阿拉伯阿拔斯王朝统治者的计划结束了，他们欣喜若狂。因此，他们的目标不仅仅是最初的君士坦丁堡。这是整个欧洲的基督教世界。阿拉伯统治者的意图非常明确。这是为了完全将欧洲基督教世界的“异教徒”带入自己的宗教势力范围。整个西方文明再次面临来自东亚文明的威胁。自从匈奴人在公元452年入侵以来，这是欧洲再次面临的最严峻威胁！整个西方世界再次面临生与死的考验！在阿拉伯阿拔斯王朝统治者的眼中，这很容易决定。他们甚至准备进入“异教徒”的心脏罗马。但是他们没想到的是，他们的入侵在欧洲遇到了一个强大的新对手。阿拉伯人从未遇到过这种对手。这个强大的对手是法兰克王国，当时是日耳曼部落的法兰克人在西欧的高卢地区建立的。法兰克（Frank）是欧洲日耳曼部落的一群，由法兰克（Chloe），克洛伊（Chloe）历史上的一代英雄与阿拉伯人作战。其中，公元732年的法兰克高卢王国与阿拉伯帝国之间的普瓦捷之战是决定性的战役，决定了整个西方人类文明的命运！对人类历史产生重大影响。战后，以惨败告终的阿拉伯人不再能够发动对西方文明的入侵。这直接保证了西方文明，尤其是基督教文明的生存和发展。同时，法兰克王国在普瓦捷战役中的胜利直接和有力地支持了东罗马帝国的反击。当时，东罗马帝国是西方文明的唯一剩余分支。古罗马和古希腊的文明在东罗马得到继承和发展。如果阿拉伯人的绕道阴谋成功，东罗马西部文明的最后生命将被摧毁。未来的文艺复兴运动将不会以古希腊文明为核心改变世界的命运。

乌玛·阿里·哈立德（Umar Ali Khalid）等人在很短的时间内就进行了探险，它已扩展到整个中东，成为三大洲交界处的中心。另一方面，东欧和保尔加斯拉（Paulgarsla）的崛起以及拜占庭的千年文明在继续。拜占庭时间最长，帝国的敌人最多。它的敌人接连发生了变化。我们将以拜占庭的历史为主要内容。波斯，阿拉伯帝国和蒙古的萨珊王朝不及拜占庭帝国长久存在。拜占庭帝国在最初的700年中在经济和军事上都非常强大。当时，地理位置是世界交通的中心。从经济角度来看，这是非常优越的，但战略位置却很糟糕。您必须同时与两个以上的对手打交道，而且您必须获胜！因此，拜占庭帝国以封建农民为基础的军事区域体系非常优越。当时的军事技术组织也非常先进，以重骑兵为核心，而多臂军队对西方的诺曼人很重要。装甲部队仍然比东方轻骑兵部队更具生存能力，并且其海军当时也是最强大的。它的秘密武器“希腊之火”仅仅是火药出现之前的时代以外的一种武器。公元6世纪，东罗马的主要敌人是它的传统老敌人：东方的波斯人，北部的斯拉夫人和巴尔加斯人，海军的主要敌人是西方的诺曼人。在贾斯汀尼一世和他杰出的将军贝利撒留的领导下，甚至恢复了古罗马的领土，地中海再次成为罗马的内湖。但是历史的车轮并没有被人类的意志所转移。过度的战争和瘟疫逐渐消耗了国家权力，干dried了士兵，减少了税收，并恶化了经济。这时出现了一个新国家。由于与拜占庭的长期斗争，东部的萨珊波斯人已经在下降。它被新兴的阿拉伯帝国所取代。西方的诺曼底海盗被先进而强大的威尼斯所取代，成为拜占庭海军的主要敌人。 。拜占庭因此经历了王国恢复的历史，并在恢复了50年后再次灭亡。

在公元6世纪中叶，世界上最重要的政治事件不是查士丁尼皇帝的哥特式战争，也不是北魏帝国的分裂，也不是印度古普塔帝国的灭亡，而是政治的突然崛起。土耳其人在中亚。土耳其人也是所谓的阿瓦尔人。乍看之下，这位游牧民族与阿提拉的胡人或辛尼翁的保加利亚人并没有太大不同：相同的衣服，相似的语言和习俗以及相似的``秃头+猪尾巴''发型，但还有更多。头发，并用缎带扎成许多辫子。如果您在同一时期改为中国南朝，读过诗歌的士大夫肯定会给这些人起一个适当的绰号：苏禄。土耳其人和蒙古人的崛起影响了整个欧亚大陆，并摧毁了拜占庭和中亚和西亚的文明。在此期间，蒙古人和土耳其人的扩张变得非常激烈。在长期的文明冲突中，东亚国家处于相对封闭的位置。

土耳其人的崛起并没有持续很长时间，人类文明的进步仍在继续。在现代早期，随着资产阶级革命的完成以及西班牙，英国和法国的殖民扩张，世界的基本格局发生了变化。随着法国近现代普鲁士的崛起，欧洲国家的情况变得更加复杂。其次，在当代，由于两次世界大战和欧洲国家的竞争，世界结构呈现出两级碰撞。随着苏联解体，日本，亚洲，非洲和拉丁美洲以及欧洲的区域联盟呈现出多极化的趋势。

　　关于世界文明史的思考（二）

当我在秋林书城找到北京大学的姚Mark教授编辑的《世界文明史》时，我真的很喜欢它，并以120元的价格购买了该书的第一，第二册。看完后感觉很深，特写感觉如下：

一中国古代文化的辉煌

1中国处于“第一轴时期”

在公元前800年至200年之间，世界上出现了三个文明中心。在第152页上的“世界文明史”记录：“从公元前6世纪到5世纪，在整个欧亚大陆-希腊，中国，波斯和印度，这种思想非常活跃，英雄们相互竞争，意见各异。不同，许多伟大的思想家，政治家和哲学家为提高人类意识做出了重大贡献，卡尔·贾斯珀斯称之为“第一轴心时期”，当时的中国处于春秋战国时期。时期，出现了一百种思想流派的著名运动，孔子，孟子，X子，老子，庄子，墨子等名人大量涌现，促进了哲学，文学和政治伦理学的发展，奠定了中国人的基础。传统文化

2华夏文明在唐宋时期是独一无二的

第300页的“世界文明史”指出：“唐宋时期的中国文明可以说是这个发展阶段的最高峰，它是世界上其他文明所无法比拟的。大量的韩国人，日本人，印度人和西域人来中国学习中国的先进文化。”

3明清新变化

从明朝到清初，中国无疑是世界上最先进的国家。总产值占世界的三分之一。 《世界文明史》第425页记录：“在中国与西方的贸易中，中国是一个超级大国。中国每年出口大量的丝绸，茶叶和瓷器……在第17和八世纪以来，中国从国外进口了六万只白银，一吨白银约占世界总产量的一半。”

当时，资本主义的萌芽也出现在中国。但是，强大的中国开始自大，不考虑龋齿，主要表现在：

首先，中央集权专制制度得到进一步加强。总理被罢免了官僚机构的负责人。皇帝直接管理六个部门。皇帝是最高的决策者和最高的执行者。在明末，独裁统治引起的腐败已经相当严重。

其次，新思想被扼杀了。第428页的《世界文明史》记载：“明末，一些对当局不满意的知识分子以学院的名义进行政治活动。其中，东林学院由东林党领导。导致当局的恐惧，最终他们被屠杀和关押，直到他们取缔和摧毁书院；在清朝，大兴文子监狱以新思想迫害知识分子，著名思想家李智的著作被取缔和破坏。他多次被统治者统治，至今仍在70多岁时被捕，并愤怒地自杀。

第三，入侵西方文化。 1511年，葡萄牙人经过好望角（Cape of Good Hope）13年后，占领了马六甲海峡。 1514年进入中国的东南海岸。16世纪中叶，西方传教士陆续来到中国。 1840年，鸦片战争爆发，中国惨败。从那时起，中华文明就面临着生与死的选择。

二中国近代落后的奥秘。

1“ Needham问题”

英国著名科学家李约瑟一生致力于撰写《中国科学技术史》一书，并提出了一个问题，即“光荣的中国古代科技曾经超过欧洲，为什么现代科学革命没有在中国发生。 ”这很有名。 “ Needham问题”。从那时起，许多学者开始研究中国近代落后的原因，并提出了“环境决定论”，“语言决定论”，“制度决定论”，“入侵决定论”等。

2中国为摆脱落后而开始现代化进程的努力。

鸦片战争像梦一样唤醒了中国人，并开始承认他们落后了。开始寻找落后的原因并摆脱落后。

　　关于世界文明史的思考（三）

在5月1日，我选择并阅读了威尔·杜兰（Will Duran）的“世界文明史”的某些章节。 （）我不由地敬佩杜兰博士对历史的一丝不苟的工作和严谨的态度。我觉得这本书的文字流利，流利，简洁。内容清晰流畅，栩栩如生，信息翔实，细致；评价是客观的；它易于理解，没有任何疲劳感，在历史学家中确实是一项伟大的工作。

我读了《东方遗产》，《凯撒和克里斯托弗》，《卢梭与革命》这本书的某些章节，这些章节弥补了我在历史上的许多缺点，这确实使我感动很多。我读过的几乎每一章都有很多想法，这引起了我的思考。我别无选择，只有有限的时间。除了我自己的知识和其他相关材料，我也不敢在老师面前麻烦，所以我选择了功利主义者。阅读“中国和远东”某些章节后的思想作为本次作业。

哲学家的时代

（1）关于各种思想流派的由来

威尔·杜兰（Will Duran）在评价东周时期的社会动荡和混乱时说：“在零散，异常混乱的局势下，中国的精神生活充满生机和活力，这困扰着历史学家的一般原则。在那个时代，建立了中国语言，文学和艺术的基础；建立了新的生活，即经济组织和法规带来了新的稳定；并产生了尚未消灭传统暴政和文化的新文化。帝国政府，一个熔炉，但这是中国精神史上最具创造力的时期的社会结构。”（[[美国]威尔·杜兰，《世界文明史》，第1卷：《东方遗产》，P453，东方出版社社会，1998年）在威尔·杜兰（Will Duran）博士看来，春秋战国时期无疑是中国社会的一次剧变。但是，正是这个动荡的社会奠定了中国文化的基础，是古代中国的精神文明。发展的不可逾越的高峰，似乎违反了历史的一般原则。这使我对此有所思考。

春秋战国时期的分裂分裂导致了中华文化的多样性。一百种思想流派的兴起无疑是社会和文化多样性的体现。但是，为什么东周的社会动荡达到了中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早解释“百人”的起源是西汉历史学家和文化大师刘翔。后来，通过其儿子刘欣的继承和发展，逐渐形成了完整的理论体系，主要是说：“李本乐坏”之前，官员和教师没有分开。换句话说，来自政府各个部门的官员负责传递这部分知识。这些官员像贵族一样是世袭的。根据这一理论，当周代王室失去权力后，官员们也失去了原来的特权地位，分散在人民中间，他们招募学生为私人并传授知识。这时，他们不再是“官员”，而是“老师”。在教师和官员之间的区分过程中，出现了一百多种思想流派。 （冯友兰，《中国哲学简史》，第28页，新世界出版社，2004年），刘欣甚至对每个家庭的官方资料进行了详细的划分，例如：道家来自历史学家，法家来自李观。之后，莫氏家族受到了清宫等的守卫。尽管刘欣对各种资料的解释和分类有许多任意牵强的要点，但他在归类过程中充分观察了政治和社会环境，思维方式非常先进，所以不妨考虑一下刘欣的理论修订：在周朝期间，周王室-王子-普通民众构成了社会权力结构的等级制度，只有特权阶层，即周王室和王子，才有机会接受教育。通过这种方式，它们可以成为当时的社会和文化元素。领导意味着他们自然地承担着引导社会知识和文化发展的责任。但是，当周王室衰落，“礼节瓦解，音乐破裂”时，社会制度发生了重大变化，预示着固有政治权力结构的重大破坏。在此过程中，一些王子由于战争或其他原因失去了土地和土地。头衔降为普通百姓阶层；另一方面，由于某些专长或其他原因，一些平民升为官员，并合并为特权阶层。社会学称这种社会结构流动性。 （易一店主编，《社会学课程》，P301，上海人民出版社，2007）附庸国家为增强国家实力而进行的政治改革加速了社会结构流动的进程（实际上是政治改革）在所有国家中，都包含类似的措施，即“由贵族打破政治权力的世袭垄断。”著名的商Shang改革是一个很好的例子），其次是各种知识的官方代表散布在人民中间，包括贵族和侍奉者。皇帝有技巧。王子因此获得了世袭的官职。这是孔子在《论语》中所说的：“让我们不要问野。”他们利用专门知识或技能来开设博物馆并收集门徒以谋生，并前往各个国家以实现其政治思想。他们不同的专长或意识形态见解逐渐发展成各种派系。这就是我们今天所说的“百位学者”。

西周时期封建造成的分裂分裂局面和小农经济的“自给自足”特征造成了文化交流的分裂，为创造文化多样性和复杂性提供了社会环境。

尽管从秦到清两千年，我们的社会都没有摆脱历史的周期性规律，但历史的周期必须结合并持久，但是东方的社会结构从未发生过变化周朝。王朝的变化无非是洛克。 “革命的目的是推翻暴君。但是，为了实现这一目标，必须在革命队伍中建立新的权力而不受限制。这使革命经常陷入推翻旧暴君和制造暴政的周期。一个新的暴君，在法律范畴内，从未发生过从每一个分裂到融合的社会结构变化，这意味着中国在社会制度变化的过程中已经存在了两千年。这与大统一环境下中国建立和加强的政治制度和文化结构单一制度有很大关系，统治阶级的统一，即中央集权制的加强，使中国社会成为可能从统治阶级内部进行制度变迁，性别大大减少；单一的固定文化结构使平民很难超越了固有的思维方式，这使中国的平民革命（即从统治阶级到统治阶级的革命）难以摆脱“洛克模式”范畴。

（2）论道家“出生”思想的社会渊源和影响

当提到对中国社会和文化影响最大的人无疑是第一个推荐孔子的人时，杜兰博士称他为“历史上最有影响力的哲学家”（[美国]威尔·杜兰，“世界文明史”） （第1卷，第1卷：“东方的遗产”，P459，东方出版社，1998年），但我们经常发现，中国人民通常的行为准则往往与儒家所要求的相去甚远。当我们谈论一个国家的文化特征时，宗教对其的影响通常是无法估量的。时至今日，对中国人民的最大影响仍然是印度佛教。但是，佛教传入中国后，印度固有地就变得伟大了。不一样它所包含的哲学思想和个人实践方法与道教非常接近，道教是中国本土的，因此我们可以将其称为中国化佛教或道教佛教。其中最典型的是中国佛教的重要宗派“禅宗佛教”，这实际上是道家哲学和佛教的两个精妙之处的融合（冯友兰，《中国哲学简史》，P182，新世界出版学会， 2004）。这里需要指出的是，道家哲学思想与道家思想之间是有区别的。实际上，道家哲学思想是道家思想与阴阳思想的结合。

道教和道教在汉初两宋达到顶峰，佛教在中国的影响使道教影响了中国人民。最重要的原因是道家思想与中国小农经济的经济结构。异常的反差使中国农民和道教的思维方式“被隐藏”，这不禁加深了我们对中国农业经济的认识：中国的人口分布自古以来就显示出区域密集的趋势，中国人口稠密。该地区为中国的集约化农业创造了最重要的条件。集约化农业在小型农场使用大量的集中劳动力，大量劳动力用于应对季节性需求（徐卓云，“中国古代文化的特征”，P22，新兴出版社，2006）。由于土地产量有限，更多的有形土地赠款和各种土地租金，农民没有太多可用来交换剩余谷物的机会。如果在霜冻期不能耕种土地，那么短期闲暇所产生的剩余劳动力可以转化为农家业的人力。农舍业的出现拒绝了城市作坊业，大大减缓了城市化进程。以农业为基础的思想所倡导的“强调农业和限制商业”的政策导致了“中国集约化农业和细致耕作的历史背景。政治力量摧毁了城市，摧毁了作坊工业，并摧毁了私营经济”（徐卓云，《中国古代文化的特征》，P22，新星出版社，2006年），这促进了中国“小农经济”的根深蒂固，其自给自足的特征决定了它的封闭与孤立。为道家的“生育”思想提供了有利的背景和基础。

威尔·杜兰（Will Duran）在“古柏的真人”一章中关于老子的记录：“但是，当人类获得狗的知识时，由于各种巧妙的发明，生活变得忙碌而复杂，心灵和道德的天真也会丢失。之后……具有远见卓识的人将避免城市的复杂性，摆脱腐败腐败的文明，逃避法律衰落的迷宫，并躲避大自然。没有城镇书籍，腐败的官员和徒劳的改革者，他们会四处游荡。拥抱，找乐子……”描述。由此可见，老子的“出生”思想源于他的观点，即“好人不争论，论者不好，他们不担心”。它仍然具有很大的积极作用，值得一提的是，他的这种看法也可以推论出他的“纯洁与无为”的思想，老子的“无为而治”的思想的确是统治者的梦想。西汉初期的繁荣和繁荣是“无为而治”的成功实践，实际上，政府尽量减少使用行政手段直接干预作为一种管理方法，被认为是一种非常良性的替代管理模式。通过经济手段进行宏观调控。

然而，我们的人民所持有的不完美的“生育”思想使他们在遇到社会不平等时“垂头丧气，与自己无关”，他们的公民意识不足一直受到散文家的批评。梁漱ming先生评论说，中国文化具有“大于理性，小于理性”的特点，并以中国人的通顺为例：“当中国人在两党之间战斗时，如果一方先用武力，旁观者不会直接采取行动；对于那些本来合理的人也是如此，由于这个原因，您必须冷静地谈论它，然后很明显，使用武力是不合理的，最大的是不合理之一。” （梁漱ming，《中国文化精要》，P245，上海世纪出版社，2005）

面对时间上的不平等，我们通常表现出麻木和接受，这与印度不同，他们寻求一种精神上的超越，并在来世寄予希望，这与吉戈弗诺尔的传教不同。擅长世界。通常，品格高尚的中国人会选择逃避社会现实而要自私。这是中国绅士们的共同特征。他们为世界感到骄傲，不想与世界同行。就像大多数春天开花的花一样。它只在秋天开花，所以即使在中国，道德高尚的人也常常对公共生活和社会福利事业漠不关心。他们很少投身于公益事业，而那些投身于公益事业的人常常由于行为而违背自己的立场。社会群体的规范被视为“偏离”，被排除在外。

革命与更新

“世界发生了翻天覆地的变化，只有远东保持不变；现在远东保持不变。这个最保守的国家突然变成了改革最彻底的国家，仅次于苏维埃俄罗斯，并且正在以极大的毅力坚持下去。摧毁曾经神圣不可侵犯的习俗和制度。这不仅意味着1644年建立的王朝的结束，而且是文化上的转变。“这就是威尔·杜兰（Will Duran）如何评价19世纪末到开始的时代。 20世纪。如果东周分裂导致中国，中国（[美国] Will Duran，“世界文明史”，第1卷：“东方遗产”，P552-P553，东方出版社，1998年）历史记载的变化，那么清末的变化可以看作是第二次重大社会变化，社会结构变化的后果仍然存在，或者这种社会变化尚未完全结束。

将这两种社会变化与中国其他时期的分裂断裂和社会动荡相比较，实际上有许多共同特征：

首先，社会危机爆发的起点首先出现在社会统治阶级内部，这意味着变革的初始阶段都是自上而下的。进驻制为未来的分裂和分裂铺平了道路，同时促进了文化多样性和地区性。为了“富国强兵”而在王子的国家实施的改革通常包括打破统治阶级。在世袭制度的措施中，“上杨改革”最为彻底。它的“根据军事功绩授予官职”的措施实质上打破了贵族对官职的垄断，并使平民有可能融入社会的上层阶级。清末清政府对“科举制度”的改革，从本质上打破了固有的选才制度，成为清末民初社会结构变革的开端。唯一的区别是，与前者相比，后者的变化在很大程度上受到外部因素的影响。

其次，两者都打破了固有的社会流动模型，形成了大规模的社会结构流动。显然，内在的社会制度的重组将不可避免地带来社会的结构性流动。 。

　　而在近代中国则表现的是”传统的士到现代的知识分子的社会大转变“。随着科举制的废除处于社会结构中心地位而居”四民之首“的士不仅逐步完成了到现代社会知识分子的转变，而且其本身也失去了其原有的社会中心地位，随着这些人的边缘化，取而代之的是由于较早接受新思维而被排除在社会主流阶层之外的那些新知识分子，以及学识和身份都处于新兴的城市与衰落的乡村以及精英与大众之间的小知识分子，四川大学历史学教授罗志田将其称之为”边缘知识分子“，按照罗志田的理论”边缘知识分子“的产生主要是由于科举制的废除”科举制废除的当时就断绝了已成年而尚未“进学”的大量读书人成为士的可能。在新教育体制下，任何读书人到了一定年龄还未跨入知识分子阶层，就已不再有希望。从清季到今天，中国高等教育机构的容量与同时期中等教育的毕业生数量相比，一直相当微校从这个视角看，近代教育的开放性是不及以往的。在传统的读书做官心态影响尚大（意味着大量的人要走读书之路），而高等教育机构的容量又甚小的情形之下，势必产生大量的边缘知识分子。“

　　第三，二者都引发社会制度的重构。并产生了新生的社会阶层。正如前面所说的，两个历史时期都产生了新的知识阶层。

　　第四，在两者所处的不同时期中国社会都没有一个主导性思想，或者说缺乏一个完整的主流社会文化体系。春秋战国时期，百家争鸣，各派众说纷纭，互不相让。同样的，在近代中国，随着”西学东渐“，主要是公费及自费出国”以期寻求救国图存之道“的留学生带来了大量的且互不相同的西方先进思想，加之旨在推翻”封建礼教“的”新文化运动“严重冲击了两千多年植根于国民（主要是知识分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨击，不能发挥其核心作用，这更为多种思想文化的兴起提供了条件。运用法国社会学家涂尔干（又译迪尔凯姆）的”失范理论“来解释就是：当一个社会因规范丧失了制约的力量，那么原有的社会将出现行为规范、文化价值体系处于全盘解组的混沌无序状态。（文军主编，《西方社会学理论：经典传统与当代转向》，P75，上海人民出版社，2006年）而这个时候的中国的传统思想已经或逐步地丧失了其原来的控制作用，整个中国文化也相应地呈现了无序的状态，这为各种西方学说在中国的兴起提供了更有利的条件。一时间，”马克思主义“、”无政府主义“、”基尔特工读主义“等等”主义“交相辉映，引发了中国思想界的又一次学术争论高峰。正如威尔·杜兰所说的：”他们研究西方的哲学，失去了对祖国宗教的信心，他们在这种教育和新环境的鼓舞下，崇尚急进的思想，而反对祖国的旧文化。年复一年成千的这些急进的青年回到了中国，他们不满于他们祖国改革的缓慢和物质的落后，在每一个城市种下了怀疑和革命的种子。“ （[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P550，东方出版社，1998年）

　　可以说，这两个时期的这些共同特点是促成中国思想界和社会制度巨变的重要原因，只是在谈到后一个时期时，我们还要考虑到外来因素的影响，然而一切问题的内因都是促成其形成和发展的主要因素，正如汤因比所说的：”内部力量是一个国家、民族和一种制度存亡的决定性因素，如果真要考虑到其外部力量的作用，那也仅仅只是在它快要断气之前给予它致命一击。“