翦伯赞散文

　　简伯赞的散文

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博赞（1898年4月14日至1968年12月18日），土生土长的湖南维吾尔族的桃园市。曾任北京大学副校长（1952-1968年）和历史系主任。参加了北伐战争。著名的中国历史学家和社会活动家。中华人民共和国成立后，简伯赞曾任中央人民政府中央人民政府文化教育委员会委员，中央民族事务委员会委员，社会学系教授。燕京大学，北京大学历史系教授兼系主任，副校长，中央民族学院教授，中国科学院哲学社会科学系成员，常务理事兼秘书长中国历史学会常务理事，中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员，第一，第二，第三届全国人民代表大会代表。

　　内蒙古（鲍赞健）

1961年夏天，应乌兰胡同志的邀请，历史学家范文兰，吕振宇和我访问了内蒙古自治区。这次访问持续了将近两个月（从7月23日到9月14日），这次旅行跨越了15,000多英里。如果您想记下这次访问的所有收益，则无法完成，但是您也可以用最简单的术语来概括这次访问的收益，即“看不见，闻所未闻”。现在，我想写一些我从内蒙古远古旅行中学到的知识。

我在哪里可以找到这首诗

内蒙古对历史学家来说是一个诱人的地方，因为它在漫长的历史时期一直是游牧民族生活和活动的历史舞台，而这些游牧民族的历史活动是中国历史的一部分。重要的部分；有些活动离不开世界历史。但是，这座历史悠久的宝库直到现在还没有完全开放，至少它还没有引起历史学家的足够重视。

我不知道匈奴人什么时候进入内蒙古的？在秦汉或更早的时期，它们在历史上是一个强大的民族。后来，鲜卑，土耳其人，维吾尔人，再后来是契丹人，女真人，最后是蒙古人，这些游牧民族一个个进入这个地区，进入历史舞台，一个又一个地从这个地区消失并撤离。历史舞台。这些游牧民族接after而至或同时出现在内蒙古，就像鹰一样穿越了历史，他们中的大多数人飞来无踪，只留下了一些历史文物或散落在野烟和草丛中的文物，讲述了他们过去的繁荣。尚未发现一些历史文物，但一些简单的记录保存在历史文献中。但是，这些游牧民族过去曾在内蒙古或更广阔的世界演出过历史戏剧。一些游牧民族，例如13世纪的蒙古人，已发布命令，将世界从这里移开。

两千多年过去了，现在内蒙古进入了一个新的世纪。蒙古，达ur尔，鄂伦春，鄂温克等各民族的人民正在经历着前所未有的巨大历史变迁。他们都经历着不同历史阶段和不同生活方式的不同道路。进入社会主义社会。例如，蒙古族来自杂文，辽，弁嶂饕迳缁角模型，神圣的起重机，流浪的谷壳，侄子，驴习俗，对右葬的谴责，光环。 罘挤压大脑，脊柱，脊柱，脊柱，脊柱，脊柱，脊柱，喙サNa Liao Shuサ甚至打钟L好极了挤压闪烁的痔疮吠叫，蛏缁嶂饕迳缁缁烯谡饫锏升起风俗，患咛濉⒆钌suffer是A吗？

恩格斯说：“世界历史是最伟大的诗人。”我们看到了这位内蒙古最伟大的诗人的杰作。在这部杰作中出现的不是莺莺燕燕，而是一群鹰在奔腾而驰gall。在世界文学图书馆中哪里可以找到如此宏伟而奔放的诗？

　　长城最古老的部分

火车走出居庸关walk口，经过崎的山路，自然地在我们面前打开了一块广阔的田野，这是望远镜无法看到的。这就是古代所谓的长城外。

从居庸关到呼和浩特大约需要一千英里，火车在这个广阔的高原上行驶。我们都希望从铁路两旁看到长城外的一些风景，黄沙白草等等。但是，该地区既没有黄沙也没有白草。只有肥沃的土地上种有各种作物：小麦，荞麦，小米，高粱，山药，甜菜等。如果不是为了畜牧业而留在某些地方的草原，我们几乎会怀疑火车带我们去了河北平原。

经过济宁后，我隐约看到了一个从东北向西南延伸的山脉。这是古老的阴山山，现在是大庆山。大青山不是一个很高的山脉。这座山脉将济宁市以西的内蒙古分为两面。值得注意的是，这座山的北部和南部的自然条件截然不同。在山的北部是起伏的高原，暴露在寒冷的北风中。据《汉匈传》记载，该地区古代是“少草多沙”的地方。在山的南面是阴山屏障下的狭长平原。

今天的大青山树木不多，但根据《汉书·匈奴传》，汉代曾是“茂密的植被和许多动物”的地方。古代匈奴人曾经把这个地方当作自己的花园。。在蒙古人来到银山之前，这里的自然条件没有改变。关于这一点，可以用呼和浩特和包头这两个蒙古地名来解释。呼和浩特，蒙古语是青色的城市。包头也是蒙古语译音，意为鹿的地方。这两个蒙古地名清楚地告诉我们，直到13世纪或更晚，这个地方仍然是一个有森林，草原和鹿群的地方。

呼和浩特和包头这两个城市建在大青山南麓肥沃的土地上。秋天的时候，阴山像北边的青铜屏风。从阴山山高处拖下的深绿色山坡悠闲地躺在黄河两岸，沐浴在阳光下。这是多么和平的荒野。然而，在紧张的族裔关系的历史时期，这个和平的旷野往往是遭受最大风暴的地方。

在更古老的时代，人类活动越来越受到自然条件的限制。尤其是那些尚未在马背上定居的游牧民族，他们依靠自然的恩赐，必须自然地为他们提供丰富的水和植物。阴山南麓的肥沃田野是内蒙古西部最肥沃的水生植物。因此，只要有游牧民族进入内蒙古西部，他们就必须占领这个肥沃的土地。

阴山南麓的肥沃土地，不仅是游牧民族的花园，还是游牧民族进入中原的跳板。只要他们占领了这个肥沃的土地，他们就可以强行穿越黄河，进入enter河或黄河谷。如果他们失去了这个肥沃的土地，他们将失去生存的基础。从历史上看，“匈奴失去了阴山之后，他们就不会哭不哭”。另一方面，汉族人要消灭西北游牧民族的威胁，就必须守卫阴山雨口。否则，这些骑马的人将穿越鄂尔多斯沙漠，进入汉族居民区的中心。

早在战国时期，沿黄河北岸的大青山南麓便是赵胡之间的交战焦点。在战斗中，赵武陵国王打败了胡族，率领平原，并在其北部边界上修建了长城，为胡族进入平原铺平了道路。根据《历史记载：匈奴传》，赵国长城起源于东部的东部（河北宣化境内），穿过山脉的西北部，并变成了位于西北的阴山山，直到高que（今天的乌拉山和Lang山之间的差距）。现在有一段古老的长城遗址，在山顶上断断续续地延伸到大庆山，乌拉山和Lang山的南部。它从东到西长超过260英里。根据其位置，古代长城的这一部分正是赵长城的所在地。。

这次我们参观了包头，一次登上了包头市西北的大青山，又在这里参观了赵长城的一段。长城这部分的高度大约是五米高，土壤和夯土层仍然很清晰。从东西到东西看，最终的水平是不可见的。在城市遗址的东侧，您可以隐约看到一个古老的废弃堡垒，表明当时是危险的地方。

当我参观赵长城时，我写了一首诗来赞美赵武陵国王，并给他授予了英雄头衔。赵武陵国王是当之无愧的英雄称号。众所周知，秦始皇只是用原始的全国人力物力连接和补充了原始的秦燕赵长城，引起了公众的不满。我不知道从什么时候起，在秦始皇的面前有一个孟江女，他指控举世闻名的长城。即使在解放后，也有人用长城作为“炮弹”攻击秦始皇。而且，赵武灵之王赵武灵在当时拥有物质和技术条件的情况下，能够毫不犹豫地完成了如此庞大的国防项目。这是惊人的。

当然，我说赵武陵国王是英雄，不仅因为他盖了长城，更重要的是因为他敢于下达“胡夫骑枪射击”的命令。要知道，当他当时下达这一命令时，它实质上是具有最顽固的传统习惯和保守思想的战争宣言。

只要您阅读《战国政策·赵策》，您就会知道，当赵武陵下达命令射杀胡夫奇时，他立即遭到了赵国官僚的普遍抵抗。赵武陵国王击败了这些顽固派的抵抗力量，最终让他们脱下了象征其身份的慷慨的祖先衣服，并将过时而沉重的战车扔进了历史的垃圾场，敢于这样做。人不是英雄吗？可以说他是英雄，大英雄。

　　在绿色的大山下

现在让我们离开赵长城，谈谈银山的汉代城堡。

据考古报道，在阴山南北发现了许多古城遗址，至少有二十多个古城。这些古代城市大多数来自西汉，也来自北魏或以后。大多数古城遗址都位于从阴山南麓到山北的渔口，有的在阴山北麓，黄河渡轮和鄂尔多斯东北。从古城的分布状况来看，通往阴山北部的每个重要山谷几乎都有一座城堡。尤其是今天，呼和浩特北部的the水坝，尤其是包头北大青山与乌拉山之间的缝隙，有更多的城堡废墟。这两个鱼口大概是古代游牧民族，但在汉代，它们是匈奴入侵的主要通道。汉代在阴山地区的战略部署看来至少有三道防线。第一道防线是阴山北麓和更远处的鱼口，第二道防线是阴山南麓的鱼口，第三道防线。这是黄河轮渡和鄂尔多斯市的东北地区。

在阴山北面修建一座城墙，《匈奴史记》有这样的记载：“汉初四年，光绪使sent路出of源数百里，在数千英里之外，修建了障碍物和凉亭。 “正义”引用了“郭帝之”，说：“襄阳县，Wu源县（《汉书·地理》写在谷阳县），北部是石门路障，广陆市，西北德治在该县（ “ Hanshu·Geography”注解为智久城，西北为曼彻斯特市，西北为Delaochenghe（“ Hanshu·Geography”注为Yuhecheng），西北为C鹿城（“ Hanshu·Geography”注为Sulucheng）。 ”由此，汉武帝时期，汉朝在阴山北麓建造了许多城堡，几乎一步一步地将其力量推向了远方。阴山以北。直到元代皇帝，匈奴匈奴猛烈地冲进王朝，从阴山北面的城堡撤退了守备部队，但仍然保留了通过灯塔的哨兵。《汉书·匈奴传》记录了侯应建元帝的话，有一句俗语：“前线是制止外城，省馆隧道，目前的砍伐足以观望，大火开了。”所谓的“外城”在阴山之外。城堡。

大庆山与乌拉山之间的山谷中有一条昆杜伦河，从北向南流入黄河。昆都仑河是古代的石门水，而石门水可能是古代游牧民族进入阴山以南肥沃土地的最便捷方式。在这段经文之外，还发现了汉代一些古代城市。一个古老的城市可能是汉代的广陆市。这次我们参观了内蒙古西部，参观了呼和浩特塔布图拉汉的汉城遗址和包头附近的麻町乡的汉城遗址。

Tabturahan位于呼和浩特市东北35英里处，在大青山南麓。古城是矩形，分为内城和外城，外城约六英里。汉城的绳纹陶器在内城各处都可以看到。城市附近有五个大土墩。 Tabturakhan意味着五个大土墩。这五个大土墩可能是五个大土墓。如果打开这五个大墓，您可能会发现这个古老城市的历史档案。

内外两个城市，内城还散布着许多汉代砖瓦，外城很少。这座古城周围有许多古墓，其中大多数没有密封。在这里的墓葬中发现了许多古物，包括汉代钱币和汉代青铜器，陶器，漆器等。还有金银空心装饰品。装饰品上的图案是老虎，豹子，骆驼和其他动物。图片。还发现了带有“山雨田江”，“四一服务”，“星雨和琴”，“千秋万岁”和“长乐未央”之类的瓷砖碎片。

我不想详细介绍这两个古老城市的发现。我只想指出一个事实，即沿阴山南北两侧的汉代古城和黄河渡轮的建造不是出于经济原因，而是出于军事原因。严格说来，这些古老的城市不能被称为真实的城市，而只是一种驻守和集结食物武器的驻军。这些城堡的主要居民是军队，但也有小型商人和手工业者。但是这些小商人和手工业者仍然生活在军队中，只要军队撤退，这些城堡就会被废弃。

我还要指出，阴山地区是民族关系紧张时期的战场，但它是民族关系放松时期文化交流的重要据点。即使在战争期间，也无法完全阻止文化交流。关于这一点，我们可以从该地区发现的文物中得到解释。例如，当时在汉人和匈奴人的边界发现了汉代的硬币和手工艺品。这些手工艺品与同期在大陆发现的手工艺品相同。这一事件表明，汉人与匈奴人之间的和平交往尚未完成。它被中国的长城和军事要塞切断。

在大庆山脚下，只有一个永远不会被遗弃的纪念碑，那就是昭君陵，即清中墓。因为在内蒙古人民心中，王昭君不再是人物，而是象征，象征着民族友谊。昭君墓不是墓，而是民族友谊的历史纪念碑。

绿色陵墓在呼和浩特以南约二十英里处。据说清初墓前有两列石虎，一头石狮和绿色琉璃瓦碎片。墓前似乎有一个香甸。现在这些东西都消失了。露台下只有一只石虎陪伴着他们走。女孩。

据内蒙古同志介绍，除清墓外，大庆山南麓还有十多个昭君墓。我们在包头市的黄河南岸看到了昭君墓两座，另一座在黄河南岸。实际上，这不是一座坟墓，而是一座古老的堡垒。在这个堡垒附近，有一座古老城市的废墟。

王昭君葬在哪里？这件事并不重要。重要的是为什么有那么多昭君墓。显然，这些昭君墓的外观反映出内蒙古人民对王昭君有良好的印象，他们都希望王昭君被埋葬在自己的家乡。

但是，仍然有人反对昭君出城，认为昭君出城是对民族国家的耻辱。我不同意这种观点。因为在封建时代，不可能像今天一样通过各族人民的共同阶级利益，经济基础和意识形态建立国家之间的友好关系，而主要依靠统治阶级之间的和解来实现。规则。阶级之间的和解主要取决于两党之间的权力平衡以及封建关系的改善。婚姻是改善封建关系的一种方式。当然，婚姻关系也出现在不同的历史条件下。有些婚姻关系是被迫的，但有些不是。昭君离开该国时，没有任何强迫情况。如果不加选择，只要要反对和平，那么在封建时代实现民族和解的更好方法是什么？我认为，和平政策总是比战争政策更好。

　　游牧民族的摇篮

我们在内蒙古东部看不到的长城外风景。当我们的火车越过大兴安岭山脉进入呼伦贝尔草原时，自然环境散发出蒙古的气息。我们面前出现了无边无际的天空的图片。

就像大青山将内蒙古的西部分为北部和南部一样，从东北向西南延伸的广阔山脉大兴安岭也将呼伦贝尔草原分为东西方。山脉的两个山麓被无数起伏的山谷分开。从山谷流出的溪流在大兴安岭的东部和西部充斥着草原，并汇入东部的嫩江和西部的海拉尔河。蒙古语中的Hailar意味着流水。

虽然海拉尔是草原上的城市，但住在这个城市并不能使我们感受到草原的味道。只有沿着这条路从海拉尔经南屯乘车到西尼河，我们才能看到真正的草原。风景。在这条路上，我第一次看到了一片如此平坦，广阔而空旷的草原，这是自古以来就没有人耕种过的，从来没有任何人私有过的草原。没有山脉，没有树木，没有村庄，只有绿草和蓝天覆盖着这片草地。直到西尼河，我们只看到一些被毛毡包围的灰白色帐篷。这是布里亚特蒙古语。牧羊人的家。我们参观了这些牧羊人的家，在草原上度过了最快乐的一天。

当然，并非所有的草原都像西尼河一样平坦。从海拉尔到满洲里时，我们看到了一些起伏的沙丘。当我们从满洲里到达莱湖，从达赖湖到扎莱诺尔的路上，我们也看到了一些坡度不大的山丘。在地平线上绘制了各种软曲线。

呼伦贝尔市不仅是内蒙古最好的牧区之一，还是自古以来最好的草原。这片草原一直是游牧民族的历史摇篮。中国历史上出现的大多数游牧民族：鲜卑人，契丹，女真人和蒙古人都在这个摇篮中长大，他们都在这里度过了自己的青年时光。

根据《后汉·鲜卑书》，鲜卑人最早的游牧土地是鲜卑山。他们每年“在Rao Le Water开会”。从历史上看，历史学家从来没有想过鲜卑山和饶乐水在哪里。现在，我们在Zarainor附近的Muturaya河东岸发现了一组古墓。根据考古学家的说法，这可能是鲜卑人的陵墓。如果说它是鲜卑的陵墓，可以肯定的是，鲜卑的游牧民族早在汉代就已经在呼伦贝尔以西的达赖湖附近放牧过草场。

关于鲜卑人的早期生活，历史文献知识很少，只是鲜卑人的习俗与五环相同。当时，五环是一个游牧民族，“猎杀水草吃草”，但“可以用作弓箭和鞍具，可以将金铁锻造为武器”。这次在呼和浩特和海拉尔的博物馆里，我们看到了扎莱诺尔墓中发现的鲜卑人民文物。其中包括双耳青铜罐和带有马鹿和其他动物的铜制装饰品。也有桦木弓，桦树皮弓囊和骨头箭头等，但没有发现角弓。《鲜卑传》还指出，鲜卑自建武二十五年起便与东汉交流（译作）。这起事件也是从汉墓和统治镜子中发现的带有“如意”字样的真丝织物中获得的。已确认。

契丹人的历史最早生活在鲜卑人民的故乡。这个地方叫小罗谷围里，那些没有李的人，河亚，我不知道。最近，在扎莱诺尔陵墓附近发现了古老的契丹古城遗址，这证明契丹人也是呼伦贝尔东部草原上的游牧牧民。

女真人的遗体也留在了呼伦贝尔草原。其中最著名的是两个侧壁。草原的西北侧有一堵墙，沿额尔古纳河向西，穿过满洲里至达赖湖以西，长约数百英里。显然是为了防止蒙古人入侵呼伦贝尔草原而建造的这堵侧壁。但是，根据历史记录，在蒙古人占领该草原之前，Ta人游牧了该草原。蒙古人不是从女真人那里得到草原，而是从the人那里得到草原。基于这种情况，似乎这侧壁不是由女真人建造的。只有在这种情况下，即为了抵抗蒙古人的入侵，当时Ta人和女真人在一侧，女真人才有可能建造这堵墙。另一面墙在呼伦贝尔市的东南。此侧壁从东北到西南沿大兴安岭的南脚，从东部的Moridawadaur自治旗的Nierji镇开始，到西部的科尔沁右前旗的Solun开始。，它长数百英里。王国维曾在他的文章“黄金世界豪考”中对此墙进行了详细的文字研究。有人认为这是成吉思汗的侧壁，为了纪念这座侧壁，将扎兰屯以南的一个小镇命名为成吉思汗。错了毫无疑问，这堵墙是由女真人建造的，其目的是保护呼伦贝尔南部的草原免受蒙古人的入侵。但是成吉思汗终于冲破了这两个侧壁，进入了呼伦贝尔草原。

呼伦贝尔草原不仅是古代游牧民族的历史发祥地，还是他们的兵工厂，粮仓和训练场。他们利用这里优越的自然条件来繁殖自己的国家并武装自己的军队，然后以此为出发点征服内蒙古中西部部落或最广阔的世界，并开展其历史性活动。鲜卑族，契丹族，女真族和蒙古族都是如此。

鲜卑占领了这片草原，取代了匈奴成为蒙古的主要民族。后来，他们进入黄河流域，建立了北魏。鲜卑人民在前进的道路上留下了许多遗物。在内蒙古和临er县发现的土城子古城可能是北魏盛乐城的所在地。大同云冈石窟和洛阳龙门石窟也是鲜卑人留下的艺术品。在我们访问大同期间，我们参观了云冈石窟，并将这里的艺术创作与扎莱诺尔的文物进行了比较。它清楚地表明，将住在大同的鲜卑人与游牧民鲜卑人进行了比较。从那时起，它已经是一个拥有更高文化的国家。如果您比较龙门石窟和云冈石窟的艺术，我想您可以看到鲜卑人在文化和艺术上取得了更大的进步。

在呼伦贝尔草原上游牧的契丹人后来发展到内蒙古中西部，最后定居在黄河流域，建立了辽朝。契丹人民在前进的道路上也留下了自己的历史里程碑。他们离开了锦州市的大广济寺古塔，呼和浩特市东四十英里的数以万计的华严京塔和大同市的上霞华严寺。这次我们参观了锦州的古塔，欣赏了大同市上下花岩寺的佛像雕塑艺术。从这些建筑艺术和雕塑艺术的角度来看，居住在锦州和大同的契丹人也是一个文化和艺术程度很高的民族。

为了捍卫呼伦贝尔草原而建造了两个侧墙的女真人也进入了黄河流域。与鲜卑和契丹不同，女真人在进入中原并建立黄金王朝之前具有较高的文化水平。金尚经现在位于黑龙江省阿城县南部的白城。在这次访问中，一些同志参观了金上井遗址，从该遗址的角度来看这是一个相当大的城市。这个城市表明，女真人进入了定居的农业生活，并拥有繁华的商业活动。

在进入呼伦贝尔草原之前，成吉思汗总是在奥尔古纳河和额尔古纳河之间的狭小区域内拥挤。但是，一旦他征服了塔塔尔族人并占领了草原，就在不到几年的时间内统一了蒙古部落，正如他在对长春振仁秋初机的e书中所说：“七年伟大的事业，六合内是统一的。”

蒙古人当然知道这片草原的重要性。失去首都后，元顺皇帝带着剩下的军队逃到了别的地方，而是逃到了呼伦贝尔草原。

朱元hang似乎也知道这个草原的重要性。他派遣蓝宝石追击元顺皇帝，并将其追至玉海（今贝尔湖）东北80英里处，彻底歼灭了元顺帝在这片草原上的工作。军队入伍后，蒙古王朝的统治在中国历史上结束了。

　　历史悠久的后院

如果说呼伦贝尔草原是中国历史上繁忙的城市，那么大兴安岭就是中国历史上一个安静的后院。重叠的山脉和覆盖这些山脉的常绿茂密的原始森林构成了天然屏障，将这个地方与呼伦贝尔草原隔开，使这里的人们与世界隔离了。在漫长的历史时期中符合他们传统的古代生活方式。直到解放，生活在这个森林中的鄂伦春人和鄂温克人仍然处于原始社会终结的历史阶段。但是解放后，这里的情况发生了很大变化。

　　我们这次就是沿着这条铁道进入大兴安岭的。火车首先把我们带到牙克石。牙克石是喜桂图旗的首府，也是进入大兴安岭森林地带的大门。喜桂图，蒙古语，意思是有森林的地方。这个蒙古语的地名，经录了这里的历史情况，其实在牙克石附近现在已经没有森林了。

　　在牙克石前往甘河的路上，我们的目光便从广阔的草原转向淹没在原始森林中的无数山峰。在铁道两旁，几乎看不到一个没有森林复蔽的山坡，到处都丛生着各种各样的树木，其中最多的是落叶松和白桦，也有樟松、青杨和其他不知名的树木。

　　我们在甘河换了小火车，继续向森林地带前进。经过了几小时的行程，火车把我们带到了一个叫作第二十四的地方。应该说明一下，在这个森林中，有很多地方过去没有名字。解放以后，森林工作者替这些地方也取了一些名字，如第一站、第二站之类。但有些地方原来是有鄂伦春语的名字的，而这些鄂伦春语的地名，又往往能透露一些历史的消息。例如锡尼奇是一个鄂伦春语的地名，意思是有柳树的地方；又如加格达奇，也是一个鄂伦春语的地名，意思是有樟松的地方。这样的地名比起数目字的地名来，当然要好得多，因此我以为最好能找到这些地方的鄂伦春语的名字。

　　我们在第二十四地点下了火车，走进原始森林。依照我们的想法，在原始森林里，一定可以看到万年不死的古树；实际上并没有这样长寿的树木，落叶松的寿命最多也不过一百多年。所谓原始森林，是说这个森林从太古以来，世世代代，自我更新，一直到现在，依然保持他们原始的状态。当然我们脚下践踏的，整整有一尺多厚的像海绵一样的泥土，其中必然有一万年甚至几万年前的腐朽的树木和树叶。

　　我们在这里第一次看到了太阳都射不进去的丛密的森林，也第一次看到了遍山遍岭的杜鹃花和一种驯鹿爱吃的特殊的苔藓。秋天的太阳无私地普照着连绵不断的山岗，畅茂的森林在阳光中显出青铜色的深绿。在山下，河流蜿蜒地流过狭窄的河谷，河谷两岸是一片翠绿的草地和丛生的柳树。世界上哪里能找到这样美丽的花园呢?

　　我们的旅程，并没有停止在甘河。就在当天夜晚，火车把我们带到了这条森林铁路的终点阿里河。阿里河是鄂伦春自治旗的首府。鄂伦春，满洲语，意思是驱使驯鹿的部落。但是现在的鄂伦春族人民已经不是一个驱使驯鹿的部落，他们在阿里河边建筑了新式的住房，在这里定住下来，逐渐从狩猎生活转向驯养鹿群和农业的生活。现在在大兴安岭内驱使驯鹿的唯一的民族，也是以狩猎为生的唯一民族是鄂温克族。

　　从狩猎转向畜牧生活并不是一种轻而易举的事，这要求一个民族从森林地带走到草原，因为游牧的民族必须依靠草原。森林是一个比草原更为古老的人类的摇篮。恩格斯曾经说过，一直到野蛮低级阶段上的人们还是生活在森林里；但是当人们习惯于游牧生活以后，人们就再也不会想到从河谷的草原自愿地回到他们祖先住过的森林区域里面去了。恩格斯的话说明了人类在走出森林以后再回到森林是不容易的；在我看来，人类从森林走到草原也同样是不容易的。因为这需要改变全部的生活方式。要改变一种陈旧的生活方式，那就要触犯许多传统的风俗习惯，而这种传统的风俗习惯对于一个古老的民族来说是神圣不可侵犯的。

　　不仅改变全部生活方式会要遇到困难，据一位鄂伦春的老猎人说，甚至把狩猎用的弓矢换为猎枪这样简单的事情，也曾经引起反对。反对的理由是火器有响声，打到一只野兽，惊走了一群，而弓箭就没有这种副作用。但是新的总是要战胜旧的，现在不仅鄂伦春族的猎人，甚至鄂温克族的猎人也用新式的猎枪装备自己。

　　扎兰屯是我们最后访问的一个内蒙城市。

　　到了扎兰屯，原始森林的气氛就消失了。出现在我们面前的是一座美丽的山城。这座山城建筑在大兴安岭的南麓，在它的北边是一些绿色的丘陵。有一条小河从这个城市中流过，河水清浅，可以清楚地看见生长在河里的水草。郊外风景幽美，在前往秀水亭的路上，可以看到一些长满了柞树的山丘，也可以看到从峡谷中流出来的一条溪河，丛生的柳树散布在河谷的底部。到处都是果树、菜园和种植庄稼的田野。这一切告诉了我们这里已是呼伦贝尔的农业区了。我们就在这里结束了内蒙的访问。

　　揭穿了一个历史的秘密

　　这次访问对于我来说，是上了一课很好的蒙古史，也可以说揭穿了一个历史的秘密，即为什么大多数的游牧民族都是由东而西走上历史舞台。现在问题很明白了，那就是因为内蒙东部有一个呼伦贝尔草原。假如整个内蒙是游牧民族的历史舞台，那么这个草()原就是这个历史舞台的后台。很多的游牧民族都是在呼伦贝尔草原打扮好了，或者说在这个草原里装备好了，然后才走出马门。当他们走出马门的时候，他们已经不仅是一群牧人，而是有组织的全副武装了的骑手、战士。这些牧人、骑手或战士总想把万里长城打破一个缺口，走进黄河流域。他们或者以辽河流域的平原为据点，或者以锡林郭勒草原为据点，但最主要的是乌兰察布平原为据点，来敲打长城的大门，因而阴山一带往往出现民族矛盾的高潮。两汉与匈奴，北魏与柔然，隋唐与突厥，明与鞑靼，都在这一带展开了剧烈的斗争。一直到清初，这里还是和准噶尔进行战争的一个重要的军事据点。如果这些游牧民族，在阴山也站不住脚，他们就只有继续往西走，试图从居延打开一条通路进入洮河流域或青海草原；如果这种企图又失败了，他们就只有跑到准噶尔高原，从天山东麓打进新疆南部；如果在这里也遇到抵抗，那就只有远走中亚，把希望寄托在妫水流域了。所有这些民族矛盾斗争在今天看来，都是一系列的民族不幸事件，因为不论谁胜谁负，对于双方的人民来说都是一种灾难，一种悲剧。

　　马克思说：“世界历史形式的最后一个阶段，就是它的喜剧。”现在悲剧的时代已一去不复返了，出现在内蒙地区的是历史喜剧。但是悲剧时代总是一个历史时代，一个不可避免的历史时代，一个紧紧和喜剧时代衔接的时代。为了让我们更愉快地和过去的悲剧时代诀别以及更好地创造我们的幸福的未来，回顾一下这个过去了的时代，不是没有益处的。

　　1961年10月