规训与惩罚读后感

句子魔| 读后感

　　纪律处分（之一）

将“数千死刑”减为严格的死刑，这印证了新的刑罚道德。

断头台还可以在不触及人体的情况下挽救人们的生命。其目的是针对拥有各种权利（包括生存权）的司法对象执行法律，而不是针对痛苦的身体执行法律。

我们必须指出，许多预防措施表明，死刑在今天仍然是奇观，因此必须严格禁止围观者。

因此，现代刑事司法制度中存在“折磨”的痕迹。这种痕迹从未被完全消除，但是逐渐被非自然刑法体系所掩盖。

这是重要的历史时刻。惩罚眼镜和血肉的老同伴退休了。一个戴着面具的新角色登场。悲剧结束了，喜剧开始了。这是一种影子表演，只有声音，没有面孔，各种各样。实体是无形的。因此，惩罚和正义机制必须渗透到这一无形的现实中。

这种机制是围绕判决的执行及其个别调整而发展了很长的时间，导致产生了大量的司法决策权，并将决策权扩展到判决以外的领域。

纪律处分（二）

《纪律与处罚》是福柯的重要著作之一。它探讨了现代灵魂与一种新型司法权之间关系的历史，并通过分析刑罚方法将刑法的历史与人文的历史联系起来。作者以客观的态度将刑罚制度纯粹作为一种社会现象进行了研究，没有任何道德观念。那些声称旨在掌握犯罪分子灵魂秘密的惩罚制度，实际上仍在通过肉体影响犯罪分子。

作者是法国哲学家，社会思想家[和“思想体系的历史学家”。他在人文学科的各个方面都具有巨大的影响力。他被认为是后现代主义者和后结构主义者。尽管他本人不喜欢这种分类，但他的许多理论都令人震惊地颠覆。

福柯的《疯狂与文明》和《性经历的历史》以及《纪律与惩罚》都是众所周知的。也许“纪律与惩罚”并不是福柯作品中最困难的一部，但足以让我绞尽脑汁。 “纪律和惩罚”更像是一个惩罚的历史，但是如果我真的这样定义的话，我将无视福柯的历史观：“如果这意味着我写了一本关于过去历史的书，不是我的兴趣所在。如果这意味着写关于现在的历史，那就是我的兴趣所在。”

理性的历史批判观点和摒弃主观意识的探究态度是本书解释“权力”的本质。

该书分为四个部分：酷刑，惩罚，纪律和监狱。那就是惩罚历史的三个阶段：“旧制度”时期酷刑作为王权的武器；古典时期，即法国大革命时期，人道主义的“展示”和“再现”惩罚；自19世纪的“监视”以来一直使用现代纪律技术的监狱和普通民众。

在按时间顺序进入的四个时期中，惩罚的文明程度不断增强，惩罚似乎越来越人道。但是，从更深入的分析来看，是否真的减少了对人体的力量控制，需要读者思考。 。

一，酷刑。

在酷刑的肆虐时期，西方可能尚未完全进入文明社会。

在“纪律与处罚”开始之际，杀人王的处决场面给读者带来了极大的兴奋。几匹马拉着囚犯的尸体，将松香倒入伤口。囚犯的四肢没有疼痛，而且the子手必须坚硬。帮助头皮。作者对此场景进行了详细的描述，这使他的背部发冷。

看到这一点，我不禁想起了莫言的《檀香惩罚》，这也是一个令人发抖的文字。一根大而锋利的木棍被用来从底部到顶部钉住一个人的脊椎。 execution子手甚至煮汤来弥补。延长囚犯的寿命，以延长囚犯的痛苦，是一句俗语：“你无法生存和死亡”。

似乎在权力集中的时代或王权的时代，为了维持统治和巩固权力，政治上层阶级总会想出一些极其残酷的方式来约束自己的那种。

《水Mar传》中的王子由凌志执行。她将经历一个非常缓慢的死亡过程，并忍受刀子的痛苦，直到整个人变成一堆鲜肉和鲜血。欧贝杀死他的政治敌人时也使用了这个技巧。据说一位部长受了千余把刀的折磨，被判处死刑三天。

满族和清朝传奇般的十种酷刑也令人恐惧。此时，这种惩罚不仅是一种折磨，而且代表着权力对人的尊严的践踏和侮辱。在古代中国，贵族大臣犯罪，统治者经常睁开眼睛。中毒的葡萄酒或三英尺长的白色丝绸代表着“保持全身”和避免公众处决的好意。

公开处决囚犯，甚至是死后犯下的暴力尸体，无非是“被他人恐吓”的目的。这就是作者提到的肉的意思。在故意实行死刑，准确计算身体痛苦甚至分类的情况下，囚犯的身体被用作反映国王权力不可侵犯的工具。背叛国王的权力将不可避免地遭受不人道的待遇。这是国王通过仪式对国王权力的公开执行，以及国王想要传达给听众，即统治人民的信息。执行者是一个特殊角色。他表现出王权，但他只是王权的臣服者，或者只是权力的p。

执行不是目的。它使观众颤抖，被折磨的人不想生活，而以极端方式展示的力量是折磨的主要目的。但是，这种消灭人类的方法使人们很容易无视罪犯的罪行。看到自己的亲人遭受如此强烈的身体痛苦，被统治者会对王权感到失望和叛逆。在19世纪初期，这些酷刑逐渐消失。

纪律处分（三）

福柯的《纪律与处罚》追溯了16世纪以来法国刑罚方式的变化，正义的概念以及心理学，精神病学，法医学，建筑学和其他学科的发展如何影响刑罚的执行：首先，公众宣布专制君主为破坏生命而进行的专制和残酷的惩罚，因为资产阶级对人力资源的需求已变成更加人道的监禁和辛勤劳动，以及灵魂的转变；然后转变为人的监禁和精神的纪律。在本书中，福柯旨在通过剖析刑罚来分析权力的存在和实现方式。从“破坏生活”到“学科”的转变及其实现反映了社会的经济和智力发展。所带来的变化以及增长，是控制社会的微权力和控制个人“级别管理，纪律和检查”的秘密网络的普遍存在。没有人能逃脱。这遵循了他自己的“疯狂与文明”。从一开始就对“理性”的反思：也就是说，自启蒙时代以来，独裁的王权被推翻了，人们会获得更多的自由吗？理性知识是否赋予人类自由，还是更多地用于权力？现代力量如何存在？

每个人都在谈论福柯的书，并谈论他对尼采的“谱系分析方法”的主要应用。我对此的初步理解是，福柯一直在追查16世纪以来的惩罚历史。在发展过程中，福柯确实使用了这种历史分析方法。但是，家谱还有另一种含义，但尼采和福柯的家谱是不同的。 （引用）“尼采的所谓“谱系研究”的含义包含在他的书《权力的意志》中，其含义是“从道德历史，词源，心理学和道德的角度分析道德偏见的起源”。根据福柯所谓的“谱系”理论，这种分析方法可以解构真理，并认为真理的发明通常是偶然的，力量常常在真理的背后起作用，甚至是对利益的计算。” （引号的结尾）就足够了，系谱不是寻找事物的起源，而是寻找事物的起源，也就是说，在福柯看来，“权力”是社会运作的基石，因此，我们可以了解到福柯在本书开始时提到，首先列出了对达米安（Damian）的残酷刑罚，然后是福塞特（Fosset）“少年拘留所”的规定，然后消除了对人身的残酷行为进行纪律，然后公开在这个大型纪律组织的出现之间，起着指导作用的是政治和经济成本的计算-如何以最小的成本实现权力控制，而权力是社会存在的基石。在“学科”一章中，福柯分析了电力的产生，电力实施的技术和策略，并进行了令人不寒而栗的讨论。“一种新型的电力微物理学。自17世纪以来，它们不断扩展到更广阔的领域，似乎涵盖了整个社会。那些具有大传播能力的诡计，现实中似乎公平和诚实的诡计，不明智的微妙安排，羞于承认有机会屈从于经济要求或使用卑鄙的强制性手段的机制的诡计诉讼-是他们在现代历史的开始创造了惩罚制度的替代品”；“没有必要发展军备和增加暴力。”-实力和切实控制。只要凝视凝视，它就可以监视注视就足够了。在这种注视的压力下，每个人都将逐渐有意识地成为自己的监视者，这样他们就可以实现自己的监禁。”第四部分使用大量空间来描述累犯的发生方式。监狱虽然不能有效地消除犯罪，但它们会产生更多的累犯（在书中翻译为疏忽罪犯），但是为什么社会仍然可以容忍监狱呢？并且为了适应工业社会的需求，将人口分为“有用”，“无用”，“有害”和“无害”。无需多说和多说，我们已经知道如何本书描述了人们如何被忽视，如何通过在学校，军队，工厂和所有社会组织中普遍存在的“纪律”来控制随着经济发展而知识的增强，甚至知识本身的创造回应权力的需求，然后运用到加强纪律上，这种权力远远超越具有契约性质的法律政治权力，我们只需要不违反法律权力。在划分人们的位置，约束行为，并检查消除主题。 ，成为社交控制网络中的一个点。在这种权力关系中，没有权力受制于权力，也不受权力控制，因为整个社会都是权力运作的系统，即个人空间的切割和固定，教育权力在思想的形成中无处不在，行为，甚至是身体姿势。整个社会通过“纪律”成为“监狱”，对象在规定的空间，规定的时间和纪律严明的行动中驯服自己。跑不了的。但是，权力的目的不仅是抑制，而且是“生产”微型权力，以驯服该主题，并致力于以较低的经济和政治成本为现代社会的生产方法提供合适的工具，从而提高效率，更多好处。因此，在福柯看来，现代社会与17世纪社会之间没有本质的区别，只有治理方式不同，只有治理技术和权力机制的进步。

在福柯对微权力的分析的背后，它反映了他对理性的不信任，因为基于理性的知识的发展被用来对人进行划分，调节和检查，从而抹去了人们。他感叹“人民之死”。主体不能摆脱精神，而精神由于与身体的计划和统一而成为驯服的工具。这也是福柯的“小写历史”历史观的体现。他对历史目标和历史规律等宏大主张表示不信任。他重视人类的历史存在，重视人类的实际经验和实践。表达人与事物之间，他人与自己之间的权力关系，并在这种辐射中找到“人”。在如此密集的网络中，如何获得自由？为什么要自我救赎？这个神秘也许永远无法解决，也许可以解决，因为福柯已经为我们指出了人类的处境。接下来，群众需要做的是如何从这个分散的，充满监督和检查的电网中解放出来。 （）

福柯的这种分析方法可用于分析当代社会中的弱势群体如何被多数人，强大的经济实力以及主流价值观（例如女性，例如同性恋）“囚禁”。这是福柯的意图。哪里。但是，家谱学强调没有“目的”，这种务实的理解可能会误解这个天才。