道德经读后感800字

句子魔| 读后感

　　读道德经800字（之一）

“无为”是和谐之举。在《道德经》的第一章中，老子提到了在世界被划分为“ wu”（wu，世界名称的开头）之前的混沌状态。在天地分裂之前，世界上没有任何事物，只有“先天地生”方式在“不灭亡的情况下”运转着，孕育了天地和万物。可以看出，“道”是世界的产生，发展，变化的起源，是天地间的基质，是事物运动的客观规律，“无”是根本的属性。陶“无为”是指根据物联网的客观规律采取的管理对策。在透彻了解世界和一切事物的运行规律之后，这是最简单，最有效的管理方法。 “无为”是一种管理理念，也是一种状态。

那么什么是“无为”？如何实施和促进“无为而治”？由于在此阶段对世界上所有事物及其客观规律的理解仍然非常有限，因此对于这些问题可能没有准确一致的答案。但是，我个人认为“不采取任何行动”必须具有以下特征：

一，“无为”是基于平等。尽管从现代科学的角度来看，由于世界上不同程度的进化或组成，高等植物，低等动物，植物和动物以及有机和无机物质之间存在差异，但在老子看来，世界上所有事物都是由陶生产。 ，它们既不便宜也不便宜。在天地和圣徒的眼中，它们都是草狗（天地不是仁慈的，万物都是统治狗；圣徒不是仁慈的，人民是反刍的狗），它们是都是一样的。从人类社会的角度来看，世界上有些事情是我们生活所必需的，有些不是直接需要的，有些从某种角度讲是有害的，甚至是致命的，但它们都是由道为我们的朋友安排的。作为宇宙的一员，有自己存在的理由的人不能也不应该根据自己的喜好决定其他事物的生与死。例如，细菌会给人类造成疾病，许多人讨厌这种疾病，但是现代科学证明，如果地球上没有细菌，动植物的残余物将无法分解，绿色植物将死于营养不足，人类将无法从食物中获取营养。营养，最终地球上的所有生命都会消亡。再举一个例子，如果地球上没有无机物质，例如土壤，那么没有食物就无法生存。如果没有植物，则食草动物将没有食物，也无法生存。没有食草动物，食肉动物将无法继续。存在。可以看出，地球上的一切都是生命链，每个生命都同等重要且不可替代。因此，人们只能按照道的要求在平等的基础上与一切共存。人与人之间也是如此。尽管肤色，语言，工作和生活方式不同，但面对道教，他们都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等成员。

万物都是平等，自由和多样化的。平等是前提，自由和多样性是必然的结果，因为万物都是平等的，每个事物都有其生存的理由，生存方式和生命规律，也就是说，每个事物都有其自身的“美德”。没有人属于任何人，也没有人可以命令别人如何生活。世界上的一切都是平等，自由和多样化的。我们唯一能做的就是按照道家的要求真诚地采取无为而治的策略，使一切都能按照自己的“道德”自由地平等地成长和生活。

在和谐社会中，由于每个人都是平等的，因此他们在世界上的权利（阳光，空气，财富，权力，自由，家庭感情，健康，疾病，幸福，痛苦等的总和）也得到平衡。例如，如果您捐出财富，那么拥有的财富就更少了，但是却得到了他人的尊重和感激，享受着幸福，而您的权益却没有减少。您抢了很多钱，您的财富太多了，但您每天都必须提防警察。每天，您的灵魂都受到谴责和痛苦，权益没有增加。等等。如果有人想改变这种平衡，这与陶的标准不符，从长远来看，这绝对是不可能的。只有采取切实可行的措施保护这种平等权利，保障平衡的权益，才是实现长期社会稳定的最佳选择。 “圣人”对此有透彻的了解，然后利用形势，采取了“无为而治”的策略。

2.“无为”是加强个人修养和树立榜样的一种手段。 “无为”是指按照客观规律行事，即不轻举妄动。因此，为了促进和实施“不作为”，有必要加强对客观规律的研究和探索，以提高采取对策的目的和准确性。同时，更重要的是加强个人修养和榜样。我们必须秉承“道德三宝”-仁慈，节俭，不敢成为世界第一。 “慈善”是指平等对待世界上所有人民，不论其善良，邪恶，美丽和丑陋，都像水一样照顾和关怀，“对所有事物都是有益的，无需战斗”； “节俭”是指微不足道，不奢侈，不占用他人的资源和权益，世界人民的资源由世界人民共享，世界人民的权利被平等分割。在世界人民中。为了减少自私的欲望，付出更多，付出更少。减少自私和欲望是前提。只有减少自私和欲望，我们才能付出更多，花费更少。 “不敢成为世界第一”意味着在一定范围内不主张或反对任何事物，即不干涉他人。同时，自由不能争夺名利，利益或功绩。有了这样的栽培基础，对客观规律的理解将更加深入和全面，所采取的管理措施将更加一致。

刀不孕育了天地，衣服孕育了万物，但刀不拥有万物，也没有从中获得任何个人利益。由于不追求个人利益，道已经成为世界上万物的矩阵，其优点和功能将永远不会消失。受此启发，创建和管理公司不能仅仅为了公司的利益。所采取的管理措施必须以有利于公司员工和合作伙伴成长的前提为基础。只有这样，它才能成为拥有百年历史的商店。 “圣人”不是为了个人利益或为一小群人统治国家，而只是为了维护万物的平等权利，维护社会公平和正义，并为人民过上更加自由和幸福的生活。只有为此目的而采取的措施才是符合公众利益的措施，并且是协调一致的“无所作为”政策。

3.“无为”以和谐为最终目标。 “无为而治”的做法是实现人与人，人与环境以及各种环境因素之间的全面和谐。实现这样的全面和谐。除上述加强个人修养外，领导者还必须特别在当前对客观法律的有限理解下做以下两件事：第一，善于倾听人民的声音。 “圣人无常，把人民的心当作他的心。”就对客观事物的理解而言，最前线的“人们”与客观事物的接触最直接，他们的知识最清晰。他们总结的经验通常是最接近客观法则的，他们最了解自己是否和谐。他们对待道的方式，往往是道的要求。 “以人民的心为心脏”使按照客观规律行事变得容易，这是“无为而治”的捷径。第二个是调和所有矛盾的“气”。 “一切都有阴，有阳，有和谐的思想。”这个世界充满了各种各样的矛盾，不仅人与人之间，而且人与物之间，物与物之间（阴与阳）之间，矛盾本来就是对立且不可调和的，但和谐是通过填充“气”（道之间）来实现的。和阴阳）。可以看出，“气”是调和矛盾，实现和谐的关键。

　　读道德经800字（二）

天地没有名字：天地是劣等的，天地是空的，空虚是最便宜的，而现实是最昂贵的。天空晴朗，大地一片宁静。天空之道和大地之美。因此，它说：天堂是清楚的，地球是在消逝。如果天空不晴朗，贵族将怕开裂，地面不晴朗但贵族将军会怕头发。因此，尊重应该保持谦卑，高尚应该保持卑微。由于空虚，天尊是清晰的，大地是谦卑与和平的。侯王很高，他形容自己是孤独，寡居，而不是专横。

可以用射箭的方式来解释执政而不固执的魔力。御神（皇帝）设定治理的方向，使其与手（人民）的需求相协调。尽管弓形体（皇帝）设定方向，但手（人）实际上握着弓形体，因此弓形体没有手臂也没有握持力。

方向是正确的，弓弦（三男，王子）和箭（平民）的目标自然愿意完成执行，弓箭（一百名官员）不握他们的手（平民） ）尽力实现目标。握弓箭的手（人）是民主的。如果握住弓箭，那是不民主和独裁的。弓箭手为了自己的损失而充分利用了箭的天赋，而弓箭手却什么也不做，因此箭矢可以利用他的才华击中目标。因此，弓形体没有握力和动作，箭头没有握力和动作，并且手也没有握力和动作。弓，箭和手是必不可少的。如果有损失，自然之道将行不通。

如果凉亭有事可做，如果他用一半的努力得到两倍的结果，就很难实现治理的目标，他必须失败。如果凉亭坚持，治理的方向将与人民的需要背道而驰。执着必须失去它，人民的心将变得混乱。人民害怕死亡和沉重的物质享受，并远离其他国家（远距离迁移）。因此，世界上的文物无法使用或持有。一个人必须输，一个人必须输。

如果没有动作，就没有依恋，没有依恋的人也不一定有任何行动。

治国有以下六种：道教，德行，尚仁，尚义，尚礼和以前的知识。

（1）琴弓没​​有附件，也没有作用（陶），弓弦没有附件，也没有作用（德语）。

道生而有德，侯王德义认为世界是贞洁的，德行者可谓贞节大臣，道者则富裕，故称德行道。

圣徒损失了更多的钱，弥补了不足，弥补了人民的财富，充分利用了平民，消除了由于人民缺乏购买力而造成的稀有商品（廉价和稀有商品）。

上级是节俭而不奢侈的，如果不奢侈浪费，他们可以逐渐消除奢侈和浪费的趋势。

圣人不愿见智者，天生就没有智者，不在乎它，也没有取得好的成就，这是以下知识。

成功与成功，圣人成功，但没有生存，而归于下一个。圣人使自己毫无用处，想要得到荣誉却无能为力。老百姓说：我只是做了我应该做的事情，没有为自己的功德而努力（我很自然）。老百姓不为功德而奋斗，所以老子说：圣人不尊重贤德，老百姓不为之奋斗。

因为没有争议，没有信誉，所以有道德的人什么也没做，只是不思考。如果你不生活，人民就不会战斗。人与自然和谐相处的方式。

当国王处于最高职位时，他应该被描述为孤独，寡妇和丈夫，当他受到守护时，他会变得柔和。如果一个国家的人民是大国和小国（小国和少数人），那么大国也可以是小国，大国和小国都能得到他们想要的东西，并且会有核弹。 ，导弹和其他军事武器，它们的使用量是人类的数百倍，而无需使用它们（避免使用Shibo武器）。由于平民使用不足，生活不稳定和缺乏安全保障，人们不再使用车辆和船艇及其他工具远离其他国家，过着丰富的物质生活。人们可以和平生活和工作。人民回到朴实，用绳子记住事情，使他们立约，人民不会违背诺言。

（2）船首没有固执，可以做（最高仁慈），您必须丢下它；弓弦无法发挥其才能，下一个会受到称赞。

上任志统治者的方向符合人民的需要，没有依恋。如果没有采取行动，就不会抱有固执，没有执着就不一定有固执。

如果实现了善意国王的执政目标，他将为自己的成就而活，使他有功绩，人民将受到人民的称赞。有功的国王有事可做，他在雇用人时犯了错误，他无法充分利用自己的才能，他为人民勤奋，失败时无所作为。政府未能实现这一目标，所以人们没有想到。因此，有人说：上人是不加思索地做的。

（3）持有弓身的人，持有人必须丢下弓身，弓弦没有任何东西可以握住和做（上义），但下位的人则惧怕。

一位不起眼的文职国王使用能干的大臣而不固执，因此这是一种礼物。执政党的方向与人民的需要背道而驰，因此仪式不是为了它。

与尚礼相比，弓弦可以说服尚礼的君主进行调整，而不是坚持人民，所以尚义为此考虑。

礼拜王子向人民缴纳高额税款，损害人民的不足。人民知道邪恶，惧怕局势，人民惧怕局势，行贿。从长远来看，世界上的人们将利用自己的私人权力来牟利和腐败（人是更强大的武器），整个人民都会腐败。因此，君主不能利用自己的私人权力来惧怕人民（无法向人民展示国家的锋利武器），如果鱼从深渊逃脱了，鱼就会失去水，而君主如果害怕人民，就会失去人民。大国不应该惧怕小国，但大国应该是下一个。

平民使用不足，在公众看来是奢侈的，必须追求丰富的物质生活，制造各种假冒伪劣产品以牟利（扩散奇异物品），伪造各种民用不足造成的稀有商品，盗窃是一种趋势，法律是经常强。有太多官员无法执行。人民害怕死亡。尽管有许多法律，但人民并不惧怕死亡。他们怎么能害怕死亡？

因此，有人说：送礼物的人是瘦弱而混乱的头。不够相信还是不相信？

（4）握弓并投掷武器的人（外国人），握弓弦的人侮辱他们。

统治者的统治者推翻了与人民需要背道而驰的政府，而没有统治者的部长将不会长期任职。因此，礼物不是答案，而是手臂被扔掉了，所以它是先驱。前者知道自己很嚣张，甩开了双臂。如果丈夫对群众如此恐惧，以至于邪恶充满了，他就会侮辱他。

如果你要有德而不是有德，那就要有德。尚德无计可施，尚仁无所作为，尚义为它思考，尚礼无所事事，将其扔掉。因此，它失去了道德，然后失去了道德，失去了道德，然后失去了仁慈，失去了仁慈，然后失去了公义，失去了公义，然后失去了礼貌。丈夫的忠诚和混乱的领导者以及忠诚的领导者也是混乱的开始，而前者则是精明而愚蠢的开始。因此，大个子对待自己的优点而不是缺点。实际上，他并不以自己为荣。所以去那里拿这个。

大刀被抛弃了，严（安）是义人吗？智慧出来了，有大谎言吗？如果六个亲戚不和谐，那么严（Ann）是孝顺的吗？这个国家处于混乱状态，所以有一个镇臣部长吗？放弃辩论的绝对智慧，使百姓受益。绝对摒弃假装，恢复孝顺。没有什么是小偷。这三个人认为案文是不够的，所以他们有另外一个建议：看简单又简单，不那么自私和丧偶，不用担心。

世界不是仁慈的，万物都是狗。圣人不是仁慈的，人民被当作狗。

试用解决方案：那些吐狗，尊重并用它来牺牲的人，世界应该爱一切，并尊重地使用它。这个世界没有名字，也没有使用自己的仁慈，从而导致了虚拟的监护。因此，我们可以从中看到：大道不是永久的道路，没有道路是没有用的。匿名不是常数名称，但是名称会丢失。 （没有执着和欲望，人们不会认为自己的美德是无名的）。

老子的三宝：丈夫为了牟利偷盗贼。有三个勇敢的丈夫：不敢为世界行事的勇敢者是正义的勇气，为世界行事的勇敢者是混乱和勇气，仁慈勇敢的勇敢者是勇敢者。先进入后偷走财产，要善良，勇敢，并敢于冒险。分配平衡，尝试组建一个党，组建一个使公众恐惧并成为强人的党，组建一个寻求个人利益并使公共恐惧和失去公众的党。为了窃取和吹嘘自己的神圣性，勇于成为世界第一。如果您勇敢，您将杀死，如果您勇敢，您将生存。丈夫为了盗窃而放弃“三宝”意味着他不知道什么是永久的，而且他也是一个大恶魔。

老子：弓体没有附着力，也没有作用，弓弦也没有附着力和作用。孔子：弓弦没有握住，没有动作，箭头没有握住，没有动作。墨子：箭不握不放，但手却可以。

　　读道德经800字（三）

《道德经》充分体现了中国古代简单辩证法的魅力，用了几句话来解释道教的宇宙基本原理和基本存在，事物的出现，发展和变化的规律以及基本原理。社会和生活观念。 。尽管大多数文章使用的几乎是诗意的语言，这有点晦涩难懂，但是将其描述为“广泛而深刻的”并不过分。我对《道德经》的理解主要是“无所作为”和“遵守法律”。

第一段“道是道，非常道，

可以命名，非常有名。 “这意味着道是世界的起源，可以用文字来形容，但不是永恒的。”这个名字可以命名，非常有名。 “可以被称为的名称不是常数名称。”无名世界的开始是万物之母。 “这意味着天堂和大地在首次出现时就没有名字，而当它们逐渐出现时（但不是永恒的），一切都有自己的名字。”因此，总是没有欲望，但总是有欲望，并且在那里永远是欲望。 “这意味着我经常在没有欲望的情况下探索它的奥秘，有时甚至探索它的倪端。”这两个人来自同一个名字，但名字却不同。 “这意味着存在和不存在的两个方面来自同一个道，但具有不同的名称。“同名轩”也可以被认为是深刻而微妙的，并且很难把握。”神秘，所有奇观之门。 “这意味着这种神秘而神秘的方式是通往所有奥秘的途径。

是《道德经》的开端，阐述了老子对法律的理解。在《道德经》中，道是指法律。道家法学思想最根本的见解就是“法律是自然的，易变的，不受人为控制”。对法律的基本态度是“充分尊重法律，然后使用法律”。这是一种非常特殊的平原辩证法思维。它充分体现了我国古代人对自然的探索和思考，这种探索和思考不是盲目的，是有计划，有科学依据的。它不仅对中国传统文化思想产生深远影响，而且也产生影响。远远超出中国的范围。

老人们认为，如果您遵守法律，一切都会顺利进行，如果您违反法律，您将受到自然的惩罚。在第三十九章中，他这样阐述：“获得过去的人”在古代，人们依法行事，“天空是晴朗的，地球是和平的，上帝是精神的” ，一个山谷，一个人获利，万物由一个人生活，侯王将被世界公义。”该句子紧接前一个句子，并列举了许多示例来证明遵守法律的好处。上帝尊重法律清晰，大地尊重法律和平，众神尊重法律可以带来和平，河流尊重法律可以充满水，自然界中的一切都尊重法律永生，国王尊重法律以赢得世界。可以推断出“ Itzhizhi”。 “如果天空不是晴朗的，恐怖将会破裂；大地将没有和平，但恐怖将会爆发；上帝不会有精神，恐怖将安息；没有山谷将充满，但恐惧将耗尽；对，会害怕的。”如果不清楚，天空可能会破裂，如果地球动荡，地球可能会崩溃，神可能消失而没有神的显现，河流可能会没水干dry，万一失败，万物可能灭亡统治世界的失败会导致颠覆。“因此，高者是基于低者，而高者是基于低者。”因此，富人和穷人是基于穷人，高人是基于穷人。低位。“所以国王是孤独的，寡居的，而不是X。这不是基于便宜吗？”这是上面一句话的一个例子，这意味着国王使用了孤独，寡妇而不是X的贬义。这个词自称。这不是基于廉价吗？不是吗？“因此，它是为公众和公众而设计的。复杂性不希望像玉，而XX像石头。”这是上述解释和示例的总结，说最高荣誉不是荣誉，所以不要要求像美丽玉一样美丽。坚如磐石。

可以看出，以老人为代表的道家学派非常尊重法律。这在几千年前在中国非常罕见。尽管这种辩证法是非常不完善的，但却是非常科学的。这对我们当前的唯物主义很有帮助，为人们对唯物主义的进一步研究奠定了非常坚实而广泛的基础。此外，从这段话中，我们还可以体验到对无为的古老崇拜。

在现实和一些文学作品中，我们经常看到道士在四处游荡，它们是虚幻的，空灵的，空灵的和自大的。从他们那里我们看到的是优雅，而我们的感觉是一种无所作为。

俗话说：“不要以德治国，以免百姓奋斗；廉价和稀有商品将防止人们被盗，未被看到和被期望，使人们的心灵不会混乱。圣人的一生就是削弱人的心脏，增强腹部和软弱的野心。它增强骨骼；常常使人们无知和渴望，丈夫知道不做任何事情。无所事事，没有什么不明智。因此，圣人的治理方法是使人谦卑，学习，削弱人的野心，增强人的体质，使人缺乏知识和欲望，所以明智的人不要做错任何事情。和无为而治的态度，你不会做坏事。

《道德经》的第七章举了一个不作为的例子。 “天空和地球很长。天空和地球很长，因为它们不是自己生活，所以它们可以永远生存。（）圣人在身体后面，在身体之前；在身体外面和身体的存在。不是因为它的无私吗？它可以变得自私。”意思是说到天地，天地之所以能够持续下去，是因为它们不是为自己而活，而是自然存在，因此它们可以持续。因此，圣徒让自己落后，但是受到尊重，使自己失去控制，但是拯救了自己。这不是因为圣徒不自私吗？这就是为什么他可以构成自己。

武威是一种心态，一种修养，是辩证的。从旧的角度来看，促进无所作为对社会有利于国家的稳定，但如果站在历史发展的高峰，单方面无所作为将无助于人类的进步，所以当代年轻人了解古代和旧的无所作为该理论应该以辩证的方式来看待，“应该遵循好的，而应该改变坏的”。

面对竞争，我们必须敢于面对挑战，在应对失败和不平等时，我们必须以一种镇定的态度做出回应，并使用适当的方法进行改变或适应，而不是盲目地为死者而战。这将有助于保护自己并取得最终的成功。只有积累，才能蓬勃发展。同样，“不做任何事”被用来使当代世界中的其他人宽容他人。 “包括所有河流在内，宽容是巨大的，城墙可以承受成千上万，物质需求也很强。”

《道德经》是中国古代天真辩证法的一个开创性杰作，它开启了人类探索自然法则几千年的序幕。辩证地看待它，取其精华，抛弃其渣dro，对我们的生活指导将大有裨益。