晚霞消失的时候读后感

　　日落消失之后（之一）

日落消失之后

“日落消失时”是1980年代备受争议的作品。十几岁的时候，李怀萍和南山在鲜花盛开的时候相遇，彼此相爱。但是，在“文化大革命”中，一个国民党家庭的南山受到了批评，而李怀平则处于批评的舞台上。他们的内在情感和社会角色之间的强烈冲突使他们看起来陌生，走了各自的路。

二十年后，李怀平作为军舰军官再次在泰山顶上遇见了南山。此时，南山已经从一个单纯的女孩成长为一个成熟的翻译家。这时，李怀平向南山表达了多年的爱心和遗憾，但为时已晚。

这是一个悲伤的爱情故事，也是现代中国思想解放的令人兴奋的文献。对小说中的文明与野蛮，科学与宗教，爱与恨，爱与理性，真理，善与美之间的关系进行比喻性的探索是发人深省的。

日落消失之后（二）

《当夕阳的光芒消失时》是一本当代小说，它对我影响最大，但也最令人困惑。在读完这本小说之后，最令我困惑的不是小说本身，而是一部写得如此出色以至于我从未听说过的小说。当小说出版时，作者李平曾说：“如果20年后仍然有人愿意看这本书，那真的是一件好事。”现在看来这句话实际上有点谦虚。

这是一部充满抒情图片的小说，同时又是一部充满永恒意义和人性的现实小说。小说李怀平的主人公曾经说过：“真正的不美丽，方成是认真的；美丽的不是真实的，方成是浪漫的。”但是，我只想用三个词来评论这部小说：真理，善良和美丽。它是认真，浪漫且对善良的追求。这是一部充满人性的小说。由于它的真实性，它是发人深省的；由于它的美丽，它在读者中引起了广泛的共鸣。因为它的优点，它会在不知不觉中提升人类的灵魂。它是那个时代的产物，但它不仅属于那个时代，或者包含许多无尽的话题。也许这就是为什么我们在今天阅读它后仍然对它深为感动，同时又深深地感到困惑。

例如信仰。从南山在小说中所说的，我们可以得出以下结论：一个没有信仰或绝对信仰的国家是危险的，它常常使人类的行为成为绝对的。文化大革命带来的灾难也许是最好的解释。但是信仰到底是什么？信仰等于宗教吗？小说没有给出明确的答案。中国一直被认为是缺乏信仰的国家，宗教在中国文化中只占微不足道的地位。但是，南山给我们一个答案：“出于信仰，我们的中华民族有着更好的传统。中国人民对自然和命运的了解充满自信，对生死存有开明的态度，这已经成为中国人的许多最好的选择。文化思想。传统传统之一。”但是中国人有信仰吗？中国人需要信仰吗？中国人需要什么样的信仰？难道是因为缺乏信仰导致中国人民缺乏人性和无视生命吗？这本小说给读者留下了难以解决的难题。笔触扩展到更深的文化根基主题。再例如，南山与李怀平之间的爱情结局使人们感到不舒服，同情和深深的遗憾。是什么原因导致结局？是文化大革命还是中国文化？真的无法弥补？但是幸福到底是什么？真的像小说中的老人所说的那样：只有痛苦和幸福的因果循环才能带来富裕的生活，就像古人告诉我们要了解命运一样吗？也许当一个西方人写这篇文章时，这可能完全是另一个结局。

也许作者本人对生活极为困惑，他也正在反思中。就像小说《夕阳消失时》的标题一样，夕阳的消失意味着夜幕降临。黑暗的夜晚不仅容易回忆过去，而且对于一个人来说，也是最黑暗，最明智的时间。夜晚是最沉思的。在中国土地上，他击败“四人帮”之后，本人进入了沉思的过程，等待黎明。

日落消失之后（三）

这是一本书，内容是“文化大革命”期间北京第四中学学生的回忆。它包含了我们所熟知的陈开革，北岛等人的文章，以及他们的同学李萍的文章，《平时的夕阳消失了》。从中，我读到了作者郁郁葱葱的过去。北京第四中学第一（五）班班长，学校“老派”的代表刘慧轩。他于1965年考入北京第四中学，而“文革”期间广为流传的“老子英雄，英雄，老子反动混蛋”正是他的作品。那是一个危险的时代，但是在那个时代，作者及其同班同学的青春期叛逆心理是由端庄的环境引起的，它引发了一场激烈的大规模杀伤运动，而不是像“在路上”和“黑麦田”那样。捕手”是一种非常个人的行为。他于1969年离开北京第四中学，并立即入伍。这种经历既是作者的噩梦，也是他的财富。他试图分析所有这一切。多年后的1980年，他以雷皮（Reppi）的笔名出版了中篇小说“消失的夕阳”。

现在，我再次阅读这本小说，我一开始就不再具有兴奋和好奇心，但是我对小说的创作有了更多的了解。是的，小说的叙事技巧还不成熟。例如，小说中对我着迷的女主人公和女主人公的爱情悲剧的描写远不如琼瑶的艺术性。可以看出，作者的想象力主要来自阅读。难怪在那个时代，爱的实践不可能如此丰富多彩。在他周围，耳朵和眼睛与当时的衣服颜色一样单调，作者的观察和理解只能停留在阅读的水平上。当然，那个时代的爱情有自己的特点。如果可以真实再现，肯定会增强角色。也可能是作者的野心不在这里。他想表达和表现的是反映他对这对恋人一代的历史原因的思考。

“文化大革命”后不久，这种想法就像是急需水的干旱农田，只要能解渴，任何清洁和肮脏的水都将得到重视。认为作者的思想反映了“文化大革命”和红卫兵运动，并主张用真理，善良和美来理解科学，宗教和艺术。无疑，这在当时是很高的，这也是那一年引起争议的主要原因。例如，王若水在1983年9月发表于《文汇报》的长篇评论《南山哲学》就从这些方面进行了讨论。作者不同意王若水的观点。两年后，两人的审议文章再次发表。但是，他们的讨论基本上集中在小说的理论思维上。实际上，评论家更加关注年轻人对问题的思考。他们敏锐地感受到年轻人独立思考的价值，但他们也想尝试从当时的理解出发，以正确的理论水平指导年轻人。从采访中可以看出，胡巧木当时对此也很感兴趣，并邀请作者到家中进行讨论。他的重点应该放在这里。由于小说引起的争议和批评，作者被迫退伍。

思考的时间可能还不成熟，在观察之前，许多事情需要解决。因此，即使已经过去了几十年，再次查看这些讨论和评论，确实有些荒谬。应该说，小说中的理论讨论是作者发展起来的，反映了作者当时的思想。作者可能认为他对这些问题有清晰的答案，而小说的主角反映了他的思考过程和结论。然而，由于知识和生活经验的局限性，主要是时代的局限性，与几种类似的小说相比，这种思想仍是肤浅的。例如戴厚英的小说《人》，后来张法和推荐的胡发云的小说《如烟》。尽管小说不擅长理论讨论，但是，如果小说中的理论讨论源于生活，它将产生比专业理论更强大的力量。

重新阅读《消失的夕阳》，结合《暴风雨的记忆：1965年至1970年北京第四中学》等访谈所揭示的背景，笔者表达了一种新的心结。在小说《体验》中。小说反映了风暴中不同背景的人们的不同命运，以及如何应对自己的命运，确实有很多事情值得思考。例如，在写小说的时代，主人公还很年轻，正处于青春期的叛逆时期。这时，年轻人通常对前辈的命令或其他安排不满意。当然，这种既定的安排应该被推翻。这需要一个原因，那些有反叛心理的年轻人也可以说出别人认为是错误的一些原因。小说中的某些表达非常真实地反映了当时作者的心理。但是与此同时，他们对破坏后的重建有着完全的乌托邦式的眼光。没有实践经验或经验可谈。如果导师出现，它将自然成为他们的精神支柱。但是当讲师为了实现某个目标而将年轻人的叛逆心理称为革命性的，合理的鼓励和倡导时，潘多拉魔盒打开了，后来发生的一切也就不足为奇了。当我交出《暴风雨的记忆：1965年至1970年北京第四中学》这本书后，我想到的是年轻人的思想及其在当今时代的作用。从对人类成长的心理分析来看，我认为激进和革命性因素将永远存在，这是由人性决定的。问题是时代和环境如何控制和影响成长的心理过程，我们如何才能更好地用真理，善良和美丽来填充社会。如果小说的反思源于此，它可能会给理性思考与历史实践相结合的各种理论所带来的启发。