周国平：人生贵在行胸臆

句子魔| 人生感悟

　　周国平：生命是宝贵的

之一

读完袁仲郎的全集，我感到微风在慢慢吹拂，精神焕发。

在明末，这个伟大的人才曾经是吴县的县令。任职之初，他写给朋友们说：“吴忠秩序井然，五个湖泊很长，洞庭有王，酒有师傅，茶有知己，圣宫说。石友长老。 ”当我打开书时，我读到了这些奔放的单词，

我舍不得放手，我相信这个人一定会说很多风趣的话。

我的期望没有失败。

请阅读本段内容：“世界上有三场重大的失败，国家和家庭的崩溃是不一样的。山河朋友不会聚在一起，失败会很幸福。朋友很忙，很快，两个人将共同繁荣。三个人，也将成为兴业。”

真的很优雅钟琅一生最爱风景和朋友。难怪他写了最好的旅行笔记和信件。

但是，如果您认为他只是一个乐于助人的和scholar的学者，您可能会低估他。 《明史》记载他在武县，“听决定，做公共决定”，然后“和诗人，诗作闲聊，装作优雅”。可以看出他非常有能力而且很舒服。但是他天生如此优雅而又难以忍受官僚主义和风俗习惯，最终辞职了。后来，当他多次成为官员时，所有人都对这种疾病表示感谢。

在明末文学界，钟琅和他的两个兄弟是开创新一代的人物。用他对弟弟小诗的评论来说，他们的风格是“表达自己的精神，不拘泥于模式，从自己的胸膛流出，拒绝写作”。实际上，这些话不仅说出了仲郎的文学主张，而且表达了他对生活的态度。他必须根据自己的真实气质生活，并表现出自己的本色。他的奔放绝不是表面上的浪漫主义，而是他内在精神的自然表达。性的个性，精神的精神，他确实是一个非常个人化和非常精神化的人。

二

在每个人的生活中，都有一个按照真实气质生活的时代，即童年。儿童是无辜的，不愿意克制自己。他还活着享受生活，世俗的兴趣和规则暂时不在他眼中。随着年龄的增长，世界变得越来越受苦，庸俗的忧虑和束缚也越来越多，原始的无辜儿童也变成了庸俗的对象。

那么，你能逃脱这种命运吗？这很困难，因为人的天性脆弱，环境的力量巨大。随着童年的流逝，如果没有成年人的智慧来及时纠正它，它将几乎不可避免地失去纯真。所谓的先生，不会失去纯真之心，只是表明智慧是纯真的守护神。凡是孩子般的心脏都是不朽的人，必须对生活有透彻的了解。

所谓彻底的启蒙，就是了解生与死的理想。名利场的人们不仅不想了解，甚至都没有考虑过。袁中郎很好地问：“世界上每个人都知道生与死，但没有人相信生命的垂死……他已经成名并赚钱了，但他还不够。”追求名利的过程是无止境的。当官员变得更大时，他们想要更大；而当他们赚更多的钱时，他们想要更多。 “如果没有得到它，您将在获得之前先进行油漆，然后在油漆之前进行油漆，但是毕竟，如果您获得了油漆，那么您将成为一个居住的地方，仅此而已而不是房子里的房子，所以这只是一生的旅程。”在这个终生的旅程中，不再有时间去做对自己真正有趣的事情，甚至属于自己的真正兴趣也就消失了，把享受生活作为最大幸福的孩子般的心丢掉了，跟踪。

事情很明显：如果一个人真的想了解生与死的真相，他将不会珍惜并追逐那些最终会虚无的名声和财富。他会觉得在这些事情上花费有限的生命并牺牲生命本身的享受真是愚蠢的。生活中有许多自然的享受，例如爱情，友谊，对自然的欣赏，艺术创作等。幸福远非成名和获利，享受它们并不需要太多的物质条件。在理解了这些事实之后，他将远离世俗竞争，从而获得保留自己真实气质的适当空间。只要一个人按照自己的真实气质生活，他自然就会努力享受生活本身的幸福。用中郎的话来说，这就是：“退后一步是稳定的，它将更加有用。”

当然，一个完全了解生死真相的人也可能变得被动和悲观。但是，如果他是一个热爱生活的人，那么这个未来是可以避免的。相反，他将认识到生活的密度比寿命的长短更值得追求。从最终的角度来看，预期寿命是胡说八道，无论寿命长短，死亡后都将变成虚无。不仅如此，即使您在活着的时候用眼睛进行比较，寿命也没有意义。钟琅说：“试着让一个老人和一个年轻人并排站立，问这个年轻人，你的寿命在哪里，找不到它。问那个老人，你的寿命在哪里，并且年轻人找不到别的东西。这个人也一无所有，也没有公义。”无论您生活多少，每个人都生活在这个时刻，这一刻之前的时间永远流逝，没有人能将他们握在手中。因此，与其渴望长寿，不如争取幸福的生活。钟郎引用惠开的话：“生命不能自负，即使一百岁仍然是天堂。”就是这个意思。

三

我们可以称袁仲郎为享乐主义者，但他所倡导的音乐是一种与生活本质相符的快乐，反映了生活的质量和集中度。他认为，值得为这种享受付出代价，甚至这个价格也已经成为一种幸福。

有两个段落，可以显示出他个性的光彩。

他在一处说：“世界上稀有的东西只有利益”，特别是自然利益。他列举了男孩的冷漠而不是乐趣，山区和森林中人们的舒适生活，以及走路的愚蠢作为这种乐趣的例子。然后他写道：“我想我在世界上是绝望的，所以全世界不要嘲笑它。这是另一种乐趣。”拥有真正的性情是很有趣的，因此被全世界反对也是一种乐趣。这种乐趣更加明显。真是气质！

生活中有五种真正的快乐。原文太奇妙了，我舍不得割爱。副本如下：

“看世界的色彩，听世界的声音，身体是新鲜的世界，嘴是棕褐色的世界，幸福的生活。大厅的前排，大厅的后排，客人们都饱了，男人和女人都在闲逛，蜡烛在天上，珍珠和翠微的土地，郝宝进入了帐户，华英流益，两个人高兴了，竹子里有成千上万的书，书本房子旁边有一个图书馆，图书馆里有十多个真正的同心朋友，很高，例如司马迁，罗关中，关汉卿，分为曹氏部署，每个都一本远离唐宋时期和近代未完成的书，其中三本幸福。一本中有几个妓女，几个悠闲的人和一家浮动房屋。我不知道老人来了，四个人都快乐了，但是直到十年，直到家族和您的财产和财产将用尽。然后我很尴尬，不面对慕溪，一个乞求唱歌的女孩，为孤单的老人分享饭菜，拜访乡亲，无耻而幸福的房子。”

前四种喜悦，天气已经非同寻常，谁知道他换了笔，说享受生活的幸福之后，他被打败了，变成了乞g，这是另一种喜悦！这说得通。世界经常将美好的结局视为幸福的象征，但它无法经受审查。从生命的终结来看，好坏是死亡，根本没有幸福。从生活过程的角度来看，一个人只要幸福地生活，就可以被认为是幸福的，无论他是否去世。对于一个对生活充满热情的人，幸福在于最大程度地增加生活的可能性，包括困难和逆境。简而言之，幸福会产生悲伤，但不会产生悲伤。最可悲的是你从未快乐过。一生都是稳定而乏味的，这是浪费生命。

仲郎本人是一个对生活充满热情的人。他对自己所做的一切都充满了兴趣，仿佛他是一个绝望的人。爱山水，所以罗延凤是“身价百死”。如果您爱您的朋友，您会叹息“以朋友为您的生活”。他知道“世界上一无所有，没有人无法死。”值得死或活着。读到理解的程度，我“在灯的阴影下回忆，被称为重新阅读，睡着的孩子们都被吓了一跳”，我真的忘记了。他爱女人，坦白地承认自己有“对青娥的瘾”。他甚至沉迷于懒惰，被称为“懒惰”。

关于成瘾，他说了很相关的一句话：“于关，世界上的语言无味又可恨，所有人都没有成瘾。如果你真的有成瘾，你会成瘾，生死攸关，休闲和钱努欢贾的事。”上瘾的人即使有怪癖，仍然保留着自己的一种真正的兴趣和激情，他们比名声和财富还活着。当然，无论生死存亡，所谓的成瘾确实令人着迷。例如，巴尔扎克（Balzac）小说中的男爵胡罗（Baron Huluo），对女人的热爱，甚至财产，声誉，地位和生活都是免费的。最后，他们很穷，仍然很满意。这是值得角质的，那些只想做出牺牲而拒绝做出丝毫牺牲的人。翡翠世代不合格。

四

一方面，他充分了解生活的本质，另一方面对生活充满热情。两者的结合形成了袁仲郎的人生观。他本人将这种生活观与儒家和谐，道家的犬儒主义和佛教的诞生一分为四，这被称为才能。如果比较一下，儒教已完全进入世界，佛教已完全诞生，中郎的犬儒主义似乎与道家犬儒主义接近，而且两者都在世界上。不同之处在于，玩世不恭是那些进入世界的人的重生方法，而生活意识却担心脱离世界，而对于那些已经出生并享受世界的人来说，这是进入世界的方法。生活有很大的超然性。用中郎自己的话说，他想学习“世界上不朽的神仙，世界上的佛像，孔子无纪律”。

明末的知识分子在学习佛教和禅宗方面广受欢迎。他“知道恶魔很重”，“出门是湖中的恶魔，进入是诗意的恶魔，当遇到一个好朋友在谈论恶魔时”，他不愿在生活中享受这种乐趣，并且永远不会出生。而且，只要一个人的生命仍然存在，就不可能真正出生。佛陀和太子成为和尚，钟琅认为他们不了解生死原理。他批评说：“当时为什么在家里？为什么要转身？似乎太干燥了，不能接受？看起来好像不圆。”人们生活在世界上，就像天空中的鸟踪迹一样。没有必要留在该地区。哪里。如果您说要为生死而受命，那么您仍然携带着这种有血有肉的身体，仍然跳着未出生和死亡的网。如果您经历过生死攸关的生活，则无需成为和尚，就可以自由地跳入网中。死亡是一个基本问题，在每一种生活哲学中都无法避免。仲郎认为，至少在门徒的举止方面，儒教，道教和佛教三大流派并不十分了解死亡。儒家学者“直言不讳，所以写书教书”，道家“不拘形式，锻造金子，提炼能量不朽”，石子“死不朽，所以忧禅”，他们都想以某种方式成为不朽实际上，“有很多没有死亡的众生，当他们跌倒在地时，已经确定了死亡案例。”永生是不可能的。

那么，根据钟琅的观点，如何实现生死？简单地说，就是面对生命是凡人的事实，放开不朽的幻想。他钦佩孔子的话：“听道，晚上就可以死。”一个人只要了解生活的真相并过上美好的生活，他就会死而无悔。由于死亡是不可避免的，因此您不必担心死亡时间和死亡原因。他患有呕血病，担心自己会死，所以给自己讲了一个故事：有人在家里藏了一笔钱，担心小偷会偷走，他整天都很担心，经常检查。有一天，和他一起旅行时，他回来了，发现钱已经在途中丢失了。我一直担心死于吐血，但实际上，我迟早会生病和死亡。这不是和这个人一样荒谬吗？这样想，我感到放心。

简而言之，这是关于钟'生死观的真实生活，以宿命论态度平静地死去。

太简单了！但是，还有什么呢？我本人并没有试图深入思考死亡问题，结论是除了和平接受之外没有别的更好的方法了吗？我研究了各种复杂的理论，许多文人在生活问题上做着无休止的工作，经过一个大圈子，我经常回到一些非常简单的原则上。由于这些原因，许多没有受过高等教育的村民和野性丈夫已经了解了他们。但是，如果是这种情况，那可能是正确的。罗锦熙说：“圣人，老百姓和那些愿意放心的人。”中郎称赞“这是神圣学习的精髓”，这并不夸张。我们都是生与死的普通人。如果我们愿意安心地成为这样的普通人，跟随我们自然的自然本性，对生与死保持冷静，那么我们就可以被视为圣人。恐怕这种状态不容易达到。