近代中国社会的新陈代谢读后感

　　现代中国社会的新陈代谢（之一）

现代中国社会的新陈代谢

1840年至1949年间，《现代中国社会的新陈代谢》的读书笔记是一个屈辱与抵抗并存的时期。在此之前，无论是在经济，政治还是文化上，中国古代都取得了许多成就，处于世界的前列。为什么此时突然变成这样？我认为这是历史的必然。随着封建社会的繁荣发展，特别是在明清时期，许多潜在因素预示着未来的悲剧。龚自珍曾在《龚自珍全集·尊贤》中写道：“太阳将在黑夜，悲风来临”，这表明当时有识之士已经预见到了大人物的到来。变化和灾难。从明朝开始，封建社会开始衰落。农民起义层出不穷，土地吞并严重，为了抵抗日本海盗对东南沿海的入侵，实行了海上禁令。后来，清政府进一步关闭了该国。那时，中国已经远远落后于西方国家，但它仍然梦想着在如此孤立的世界中拥有强大的力量。即使在这个时候，仍然存在所谓的康谦全盛时期。只能说这是一个宏伟的日落，不能挽救封建社会的衰落。现在让我们来看看欧洲。从经济上讲，商品经济发展了，资本主义萌芽和发展了，资本的原始积累开始了。在政治上，从封建社会向资本主义社会过渡；文艺复兴和启蒙运动以崭新的面貌出现在文化中。这样，历史便悄悄地走向了现代。封建主义与资本主义之间的较量即将开始，其结果不言而喻。

在1840年的鸦片战争中，中国开始成为半殖民地半封建社会。自那时以来，中国社会发生了一系列的巨变，中国人民踏上了灾难的历史，他们开始在屈辱中进行斗争，抵抗，反思和学习。为了打开中国市场，即原材料市场和商品倾销市场，英国发动了鸦片战争。借口是荒谬的。特拉维斯·海涅斯三世（Travis Heines III）在《鸦片战争》一书中写道：我们想象一个场景，哥伦比亚的麦德林可卡因垄断企业成功对美国发动了军事攻击，迫使美国允许可卡因合法化。，并允许该垄断企业将药物出口到美国的五个主要城市，而无需美国的监督和免税；美国政府还被迫同意贩毒官员管理在这些城市经营的所有哥伦比亚人。此外，美国还必须支付1,000美元的战争损害赔偿，这是哥伦比亚向美国出口可卡因的战争费用。这个场景当然是荒谬的，即使是最杰出的科幻小说家也无法想象这种狂热的想象力。但是，在19世纪的中国确实发生了类似的事件，不仅发生了一次，而且发生了两次。但是，两次战争的煽动者并不是一个不合理的哥伦比亚卖家，而是当时的世界上技术最先进的国家英国，他对中国施加了类似的条件。这个看似荒唐的历史证明了一个简单的真理：“如果落后，就会被殴打”。鸦片战争改变了中国社会的本质，引起了一些人对民族觉醒的模糊认识。林则徐无疑是其中之一。他是第一个在现代中国看到世界的人。 1841年，他组织并编写了《四大洲的历史》，魏源以此为基础。中国人从这些地区了解所谓的台西。历史开始了。值得一提的是，魏源在《国海图》一书中提出了``掌握野蛮人控制野蛮人的技能''一书的宗旨，并主张进行研究。代表现代中国的西方枪支，军舰以及养兵和训练兵的方法。人们向西方学习文物。随着第二次鸦片战争，不败的中法战争和一系列不平等条约，中国社会正在发生深刻的变化。自给自足的自然经济逐渐瓦解，城乡商品经济得到发展，中国被迫卷入世界资本主义浪潮。几次战争的赔偿增加了农民的负担，他们的生活越来越困难。诸如太平天国之类的农民运动出现了。太平天国运动对清政府的统治是沉重的打击，是中国旧式农民战争的最高峰。但是，其纲领性文件“天堂场系统”包含一种乌托邦，表达了农民阶级实现绝对平等的理想社会愿望。天平天国运动在某些地区夺权后，仍建立了封建政权。显然，这与历史趋势不符。它给人们留下的只是历史的回声。洪仁gan的《政府行政新篇章》是最早提出在中国发展资本主义的先进中国人，但显然对农民阶级没有吸引力。此外，此时太平天国政权正受到极大威胁。，可谓国内外难题。其悲剧性的灭亡也具有一定的历史必然性……在屈辱和灾难不断的发生中，中国人民以自己的鲜血和泪水顽强地奋斗，他们的认识也在不断加深。 1861年，冯桂芬在“学校葫芦抗议”中提出“以中国道德为原本，辅以国家富强的技术”，表达了洋务派指导思想的基本内容。中国学习和西方学习”。这种思想对以后的洋务运动产生了深远的影响。洋务运动的大多数实践并没有超出冯桂芬的主张，而是建立了现代军事工业和民用工业以实现自力更生和繁荣。洋务派宣称“中国学习与西方学习”的实质是维护国家的封建制度和学习西方科学技术。这在本质上是矛盾的，稍后我们会批评它。

但是在当时的社会条件下，在封建势力的强烈抵抗下，也许这是唯一的选择。尽管我们最终看到的是以洋洋北洋灭亡为标志的洋务运动的失败，但它确实开始了中国的现代化，引起了民族资产阶级的出现和发展，并为中国现代教育开创了先例。已经建立了许多现代军事人员，翻译和技术人员。梁启超说：“唤起我国自1894-1895年抗日战争以来的四千年梦想”。如果说在此之前只唤醒了少数人的朦胧民族意识，那么整个国家的爱国意识就被1894-1895年的抗日战争所唤醒。当时，在中国人民心中，日本是一个不值一提的小国。这是一个我们鄙视的国家，我们称之为日本人。被这样的国家打败，签署这样的破坏性和侮辱性的条约，割让土地并支付赔偿，确实令人震惊。确实是“有四千万人同时哭泣”。痛苦过后总会有我们的想法。因此，在公交车上有一本书，还有一段短短但足够长的百日改革以记录在历史上。西方现代汉语学习的水平终于从人工制品转变为系统制品。康有为借用了《新学人文》和《孔子改革考试》来支持古代制度的改革。梁启超在《改革总论》中主张振兴民权，建房。严复翻译了赫x黎的《天演论》，提出“选择优胜劣汰”，其影响力已超出自然科学的范畴，已成为现代中国人拯救国家和生存的强大精神动力。改革派的各个代表在思想上并不完全相同，而是各不相同，甚至在某些方面是不同的。但是，它们通常反映了资产阶级的要求。例如，早期的改良主义者郑冠英撰写了《盛世唯识》，提出了与外国资本主义的商业战争。但是，百日改革终于失败了。留给人们的是“我从侧面向天空微笑，并留下两个昆仑人的肝脏和胆囊。”从那时起，随着八国联军入侵中国并签署了《新洲条约》，中国已完全沦为半殖民地半封建社会。无数崇高理想的人正在黑暗中探索救赎之路，因此出现了武昌起义和孙中山的“三个人民原则”。迎来了我国历史上的另一种思想解放运动-新文化运动，我们实现了民主与科学，我们开始了毫不妥协的反封建制的“五四”运动。十月革命给我们带来了马克思主义，中国共产党诞生了，中国焕然一新。可以说，现代中国是一个曲折而非凡的时期。

在从封建社会向资本主义社会过渡的过程中，我们落伍了，因此，我们只能在不断的屈辱和痛苦中变得强大和进步。尽管在此期间我们经历了太多的苦难，但西方侵略者的入侵客观地促进了中国社会的进步。马克思曾经说过：“如果亚洲的社会状态没有根本的革命，人类就能实现自己的命运吗？否则，无论英国犯下多少罪行，它毕竟是一种无意识的历史工具，引起这场革命。“在这一点上，我不禁感叹。历史有时如此残酷，如果您落伍，就会被打败。关闭国家的大门，盲目自大最终将落在后面。在历史的进程中，万事万物都是密不可分的，种下何种原因将产生什么样的结果。在历史的某一部分中落后可能意味着未来的碰撞，冲突和与更先进文明的融合，面对欺凌行为辅导堕落的课程，并在从痛苦中学习后学会进步。社会的进步将永远伴随着无数人的鲜血和痛苦。社会上的人们，如果思想落后于时代，就会被时代淘汰。他们可能会引领时代的进步，开拓新的世界，或者由于时代的限制而雄心勃勃。奖励，或付出自己的生命代价，为后来的人们在通往未来的道路上留下痕迹，指导后代，并以悲惨的回声留下历史。在现代，在这个充满着眼泪和血汗的时代，世世代代的辛勤工作，回首过去，多么的痛苦和感动。

　　现代中国社会的新陈代谢（二）

陈旭禄先生的《现代中国社会的新陈代谢》谈到了1840-1919年间中国社会的新陈代谢过程。作者按时间顺序讲述了近代中国的变化。首先，洋务运动和帝国主义衰落的迹象，以及这一进程的变化和人民的抵抗，以洋务运动和太平天国运动为代表。接下来是1894-1895年的抗日战争。中国的震惊和随后的1898年改革运动的改革；其次是庚子变迁，清朝的自救以及王朝必然的崩溃。然后是1911年革命建立的新国家和发生的新变化。最后的讨论是新文化运动，它被认为是对中国文化的最深刻的反思。

在这一屈辱和抵抗的历史中，中国被迫敞开大门，人民继续抵抗西方列强和封建阶级。陈旭禄先生以此为线索来研究现代中国社会各个层面的“新陈代谢”：按时间顺序，从政治，经济，意识形态，军事，社会生活，教育和科学技术的现代化。背景使人们感受到了全面而生动的现代历史。他打开了历史关注的新视野，使人们焕然一新，并使历史更加平民化和生动。

　　现代中国社会的新陈代谢（三）

陈叙禄，《现代中国社会的新陈代谢》一书的作者，主要描述了1840年至1949年头80年的近代中国历史。“新陈代谢”一词生动地反映了中国百年历史的“变迁”。现代中国社会。专业。正如作者所说：中国的现代社会是一个充满活力和快速代谢的社会。很大程度上是由于随之而来的外部力量的影响，通过从外到内的独特社会机制，促进种族冲突和阶级对抗表现为一波又一波的变革，曲折地带来了新。因此，本书着重对社会结构，社会生活和社会意识形态进行具体而深入的解释。

代谢体现了“改变”的哲学。作者首先从中国漫长的封建社会入手，提出了封建社会长期性的“世代相传，渐进转变”的特征，导致“明清变迁的明显迹象”。。”这些“明显的变化迹象”很大程度上是由于西方人来自东方的影响。封建社会的“儒家固本”，已成为近80年来中国历史思想领域不断使用和争议的焦点。因此，“长期封建社会”的第一章从封建社会结构和意识形态方面突出了1840年以后的暴力和迅速的“变化”。

“变化”体现在关于孔子和儒家思想的辩论中。它贯穿整个现代中国社会的思想领域。在2000多年的历史中，儒教由于帝国权力的整合而政治化，而帝国权力则由于儒教的整合而伦理化。历史进入近代以后，随着欧洲风格的东方发展和社会生活的变化，儒家立足于“一无所有”的问题，孔子的地位和权威也因此下降。

在现代中国社会中，封建儒学在社会的不断发展中得到了不时的使用和改变。作为儒家的创始人，孔子不时被推到历史的最前沿。反儒，崇儒已成为政治，思想文化领域变革和不变的焦点，引领着观念革命和思想革命的主流。例如，洪秀全委托上帝改变王朝，在外国宗教的旗帜下建立了太平天国。反儒教在很大程度上践踏了儒家和孟子，但是从思想上吸收了儒家的某些东西。儒学已经积累了2000年，因此“当他有意识地反对儒学时，就无意识地受到了儒学的领导。”他成为国王后，“这三个轮廓和五个常数都在不知不觉中回到了天堂。”在改良主义者的哲学中，这种变化是一个普遍的过程，可以用天地之间的常识和经验来解释，并提出了“变化与变化，以及变化与变化”。康有为总结了不变性和不变性的哲学：“能改变才能使万事万物，改变而灭亡；作出强大的改变，而微小的改变就灭亡”。改革者和保守派之间的争论有两个问题：第一，如何看待孔子；第二，如何看待孔子。第二，如何看待西方的学习。此后的1911年革命并未有意识地包围孔子，但其反封建性质所引起的变化必须直接或间接地冒犯孔子。康有为和袁世凯针对孔子在《暂定协定》中否认“一成不变”的含义，导致了对儒家思想的逆流。儒教与政治再次结婚。南京临时政府北移后，孔子与儒家成为新老事物。争议的重要话题。（5）在“五四”运动之前，儒家集中于整风和批评，而新文化运动则集中于文化批评。新文化运动把真假孔子与真假孔子联系起来，关注“孔子的方式与现代生活格格不入”的观念。孔子成为观念意识形态革命的起点，引发了中西文化的冲突与争论。总之，关于孔子和儒学的争论在现代中国社会中交错出现，反映了现代中国社会新陈代谢的复杂性和艰巨性。

现代社会中所有的社会阶层和阶级力量都在为逐渐沉没的中国寻找新的出路，他们都要求改变两个半社会的地位，并为拯救和生存而努力。在此身份的目标下，存在不同的身份。性的根本改变。随着西方学习的普及和日本的崛起，现代社会的改革正在逐步深入。近代中国的改革已经从洋务派的“中国学习和西方使用”和“新而不是旧”转变为改良主义者相对温和的“拆除新旧”改革。当革命者利用暴力彻底推翻封建君主制时，整个现代社会的“变化”的深度和广度正在加深和扩大。在本书中，作者通过现代中国社会的不同变化来解释现代中国社会。代谢。

就现代中国社会的社会结构而言，除了封建社会继承的两个主要社会组织：宗族和行会之外，作者还特别提出了现代中国社会中出现的第三大社会组织。它随着人口的增加而出现。作者特别强调，晚清以后的中国，辉当不是一个健康的社会组织，而是一个病态的组织，辉当的发病率反映了社会的病态，其自发的冲动极具破坏性。由于其广泛的分布和强大的力量，它也是资产阶级改革者和革命者的目标，并且由于其“缺乏建设性，破坏性和缺乏建设性，它已成为革命队伍中黑帮和无政府状态的领导人。由于其顽强的生命力，这一阶级的存在已成为现代中国社会新陈代谢的复杂反映。

社会生活的变化也在外力的影响下不断展现。从对西方“野蛮人和迪”的蔑视到对“西方”的好奇和接受，人们的饮食，衣着，住房和交通运输都受到欧洲趋势的影响。作者还研究了人口问题和社会风俗的变化，例如剪辫子。作者从这些一般的社会生活事件入手，体现了近代中国社会从浅到深的“变化”特征。

这本书的作者文字优美，语言功能强大。在对历史事实的叙述，对历史人物的描述以及对历史经验的总结中，读者总是会体验到一定的情感表达和对历史的深刻理解。例如，“没有战争，没有和平，没有防御，没有死亡，没有投降，没有步行”，叶明辰是受人尊敬和悲伤的。在东西方最初的交往中，他写道：“东西方的落后生产方式决定了沟通方式的落后性。”东方和西方就像“雾中见花，神秘而奇特”。文章中有许多关于作者历史经验的摘要，这些摘要总是给人以思想和启发。读完本书，我不仅提高了知识体系，而且对理论有了更深刻的理解。