嘉瓦仁波切禅语64句（三）

句子魔| 佛教经典句子

01.所有幻想将对手视为敌人的想法。用佛教徒的话说，这种现象是假的，虚假的，与天生的现象正好相反。当一个想法出现时，我们将其视为真实，并认为它非常重要。我们基于此设计一套计划，然后执行该计划，而不必关心其他有情生物所遭受的痛苦。

02.如果您希望那些像这样犯错误的人改变态度，则必须首先唤醒他们深厚的人性，然后设法使他们至少从其意识形态中醒悟，只有这样，才有可能对他们进行推理。如果仍然不能通过，则必须使用力量。但是请注意，这不是武断的力量-即使这些人犯下的罪行很可怕，我们也总是人道地对待他们。如果我们希望他们有一天能改变，那是唯一可行的方法。

03.为了使众生即使他们充满怨恨改变，最好的方法就是爱。如果您继续表达这种爱，不要放松，不要因人而异，那么它们最终将被您感动。这需要很多时间，并且需要很多耐心。但是，如果您的意图是完全纯正的，那么您的爱和同情心可以保持一致，那么您绝对可以成功。

04.对他人漠不关心可以说是最严重的缺点之一。只考虑自己，完全忽略周围人的经历，意味着这个人有远见，虚弱的思维和狭narrow的胸怀。

05.从受孕之刻起，我们就必须依靠他人。从我们世界的幸福和未来的角度来看，我们享受的所有设施，我们使用的大小物件以及最简单的日常生活是许多人努力的结果。尽管祈祷和一些精神实践也可以产生一定的影响，但造就世界的主要是人类行为。

06.一切都以相互关联和相互依存的方式存在。我们找不到自己诞生的事物，并且无法独立存在。因此，不可能将自身利益与他人的利益区分开。

07.我们每时每刻所做的事情都会产生一些新的条件，这些条件将导致其他事件的出现。无论我们做什么，无论我们喜欢与否，我们都是因果链的一部分。同样，我们未来的幸福或痛苦，即使这个因果循环的复杂性远远超出了我们的想象，也取决于当前的因素和条件。因此，我们对自己和其他众生负责。

08.冷漠的人不在乎其他有情人的生活状况，也不在乎将来是否会幸福。这样的人将来只能等待痛苦。

09.每个人都有信仰和不信仰的自由。但是，从您决定信仰某种宗教开始，请谨慎行事。不要钓鱼三天，不要在网上冲浪两天。不要随意做，要达到相同的思想和言语。

10.有人认为：“如果我信奉佛教，我必须做到100％完美，否则我会放弃。”在西方人中，这种全有或全无的心态很普遍。不幸的是，很难立即实现完美。

11.为了达到目标，我们必须经历一种渐进的训练，这不重要吗？不要考虑说：“无论我做与不做，这都不尽相同。我永远做不到。”为了实现目标，请找出实现该目标的方法，并相应地进行操作。逐渐地，您将能够实现它。

12.每个人都有他的本性和灵性。适合某些人的内容可能不适合其他人。当我们观察其他宗教和精神实践时，我们必须牢记这一点。它们就像众生一样丰富多彩。即使这些宗教和纪律可能不会以这种方式看待自己，我们也不能否认许多有情的生物总能在其中找到帮助。记住所有尊敬的宗教，不要忘记这一点-这很重要。

13.所有宗教都有其仪式以及一些更基本的方面。例如，佛教的基本方法是实现精神上的自治。但是，由于这很难实现并且需要不断的努力，因此许多人将其置于次要位置。因此，一方面，他相信佛教，但另一方面，他无法坚持自己的信念。我们只是对那些外部仪式感到沾沾自喜，并使用一些非常徒劳的方式来表达我们的虔诚，而诵经的话无非是嘴唇动弹...

14.宗教有点像医学。医学只有在我们生病时才有用，而我们健康时就没有用。我们通常不炫耀药物，而是说：“这很棒，那很贵，而且颜色很美。”无论其外观如何，它们的唯一用途是治疗疾病。如果您生病时根本没有效果，则没有理由自夸。

15.重要的是将我们已经深深接受的教义和方法植入我们自己的内心，然后每天进行实践。这不是一次可以全部完成的事情。必须通过培训慢慢完成。

16.许多人没有宗教信仰，但这是他们的权利，没有人可以强迫他们改变。重要的是，他们的生活具有意义，换句话说，他们可以在不伤害其他众生的情况下从内心感到快乐。如果我们对他人的痛苦感到满意，那么我们自己早晚会遭受痛苦。

17.生命最多可持续一百年，与地质年龄相比，这实际上是非常短的。如果我们花这么短的时间做恶，那么我们的生活就毫无意义。所有人都有追求幸福的权利，没有人有权破坏他人的幸福。在任何情况下，人类生存的目的都不是为了使任何有情欲的人陷入痛苦的海洋中。

18.即使我们的知识或财富达到顶峰，如果我们不知道尊重和爱护其他有情的生物，那么我们仍然不应该成为一个人。幸福生活而不造成任何痛苦是一项人权，值得我们努力去实践。

19.对我们大多数人来说，幸福是基于物质财富。但是，这些属性本身无法使我们满意。这很清楚。我们只需要观察周围的环境。我们将看到有些人拥有应有的一切，但他们仍然需要镇静剂或酒精来缓解焦虑。还有一些人除了幸福，放松，健康外，还很老。

20.我再次强调，最重要的是精神上的满足，而不是感官的立即和粗略的满足。这就是为什么做善事，帮助他人，减少欲望以及对自己的命运乐观不仅与宗教人士有关。对我而言，这些并不是取悦上帝或保证转世成为一个好家庭的手段。我认为任何想要安心的人都必须这样做。

21.随着经济和技术的发展，我们之间的关系越来越紧密。我们所做的每件事迟早都会对这个世界产生影响，这个世界的状况也会影响每个人的幸福或不幸福。我们不再像以前那样从有限的角度看待事物，只考虑一个要素，一个因素或一个原因。在我们这个时代，我们应该彻底审视每种情况。

22.我并不是说每个人都只能为别人工作，应该忘掉自己所有的幸福。我想说的是：两者密切相关。如果每个人都认为地球上每个生物的幸福与和平都与自己有关，那么我们必须学会以更广阔的视野看待事物，并注意每个人的所作所为。

23.我们的世界大约有60亿人。在这60亿人口中，大多数人担心物质舒适，对宗教和精神生活根本不感兴趣。因此，没有信仰的人占人数最多。他们的思想和实践必将对世界的发展产生决定性的影响。幸运的是，只要您是人类，就可以以人类的方式做事，而不必拥有宗教信仰。

24.即使是成群结队的动物也可以吸引附近的其他动物。那些表现残酷的动物，其他动物一见到他们就会逃走。我们很少看到一些使其他狗甚至大狗藏起来的恶犬！

25.另一方面，如果我们的思维像野马一样，具有极端的言语和粗鲁的行为，那么其他人就会避开我们，并在看到我们时感到不舒服。他们对我们想说的东西不感兴趣。如果我们表现得像我们想与他们交谈，他们会扭转他们的身体。在这种情况下，他们如何快乐或快乐？而且我们的生活不会更好吗？

26.尽管地球上有很多人，但每个人都只能看到自己。无论是吃饭，穿衣还是在社会中占有一席之地，我们都必须依靠他人来取得成功。但是，我们将与我们密切相关的这些人视为敌人。这不是很奇怪又矛盾吗？

27.但是，只要我们能够在言行和思想上关注其他众生，我们就可以幸福而安逸地生活在这种生活中，而下辈子就这样，这样，每当我们遇到困难时，都会有人来与我们交谈并帮助我们-这样，即使敌人也会成为我们的朋友。

28.大多数和尚会放弃家庭生活。由于多种原因，许多宗教认为单一性很重要。在佛教中，成为佛陀的第一步是从最低的层次开始，摆脱思想上的所有毒素。这些毒素中最重要的一种是欲望，它在轮回的圈子中与我们联系最紧密。如果我们考察依赖起源的十二个因素（即我们如何经受轮回的各种过程），我们会发现，一旦欲望和行动被消除，过去积累的业力就不会起作用。

29.在各种形式的欲望中，性欲望被认为是最强烈的，因为它也包括我们对视觉，听觉，嗅觉，味觉和触觉的五种感觉的爱。这就是为什么当我们想要纠正自己的欲望时，我们必须首先针对最渴望的欲望，然后逐渐从最低水平向更高水平发展。这样，为了减少欲望并培养满足的态度，我们可以在怀旧之路上前进。这是佛教的观点。至于其他宗教传统，他们当然有自己的解释。

30.在实践上，发誓要成为和尚，即过着单身生活，可以使人们摆脱可能造成cause锁的某些关系。那些可以脱离世俗生活的比丘和比丘尼人不必担心别人的眼睛。他们穿着破旧，并最大限度地减少了材料需求。

31.如果你结婚了，不管你喜不喜欢，你都无法摆脱一定的社会责任感，而付出的代价比单身时要高得多。而且您花费越多，您就越需要工作，计算和预算。我们工作和计划​​的越多，遇到的敌对力量就越多，我们越常想做会伤害他人的事情。如果您可以摆脱家庭生活，像基督徒修女和僧侣那样过着被抛弃的生活，请每天祈祷五六次，读经文，打坐，几乎没有任何活动，没有世俗的目标。这种转变实际上有很大的好处。

32.放弃世界并撤退的人死后会感到平静。普通人经常有很多担忧：“我的孩子应该做什么？他们如何上学？他们如何生活？我的妻子，她会成为什么样？我的妻子将如何在没有我的情况下生活？”妻子可能会去找另一个男人住。”这样的烦恼，最好是在死时不要有这样的烦恼吧？

33.在我们结婚之前，我们非常担心找不到配偶。结婚后，我们仍然无法放松身心。丈夫会问妻子是否仍会听他的话，而妻子会担心丈夫不再喜欢她了。情况很复杂！

4.婚礼的费用也很高，而且一定是奢侈的。在印度，人们将用他们的大部分储蓄来举行婚礼。他们为此省钱，甚至不想吃饭。婚礼结束后，有些人没有孩子，有些人不想要孩子，但是我不得不再次堕胎。这些麻烦可以避免吗？安静吗？作为比丘和比丘尼人，有时他们可能会问自己，如果生活在婚姻生活中会更好一些，但是如果他们不这样认为，他们会更和平吗？那些比较吉祥。

35.某些人一定会觉得我在这里所说的是出于自私的观点。我对此不太确定。那些结婚的人自己做，而不是别人做。即使这样，故障率仍然很高。至于那些誓言不结婚的人，例如基督教的修女和僧侣，他们可以帮助他人并终生照顾病人。我想到的是特蕾莎修女，她没有丈夫，没有孩子，没有家庭，并且将所有的时间都花在穷人身上。如果您有家庭，这很难做到。即使有这种愿望，仍然要做家务，孩子们不得不上学，等等。

36.在我们流亡的政府中，如果我们派一名和尚去某个地方工作，他可以​​立即出发。如果我们告诉他去哪个国家，那没有问题。如果用同样的方法问一个商人，事情将会变得更加复杂。他可能会对您说：“我的商店刚刚开张，我不能离开。对不起...”

37.我现在要谈谈负责教学的祭司。宗喀巴说，无论我们采用哪种方法，我们都不应只想改变别人，而应该成为我们自己。例如，如果我们教导人们生气不是好事，那么我们就不应该生气，否则人们很难相信你。如果我们自己说服他人节制和满足，那也是事实。

38.我认识的一位喇嘛给我写信说，在过去的30年中，尼泊尔的藏人建造了许多寺院。寺庙很高，佛像很贵。但是在此期间，没有人去建造一个。学校，医院。我很确定，如果我改信基督教的传教士，我绝对不会这样做。一些年轻的喇嘛白天穿长袍，天黑时就变成了西装和领带，去了一些上流社会的场合，就好像他们是大人物还是有钱的商人。我在想，佛陀会这样做吗？

39.事实就是这样。佛陀教导我们要谦卑为他人牺牲，但我们却将其视为风。我认为，这种虚伪的例子值得报纸和杂志揭露-我必须这样做。

40.佛教与其他宗教一样，也包含一定数量的方法，必须以形而上的方式加以研究，并由师父教给门徒；但只有僧侣才能通过个人练习来制作这些方法。全力以赴。尽管人数并不多，但实际上他们实际上是我们所谓的“胜利旗帜”的标准承担者。通过内心的平静和深刻的可视化，他们获得了冥想的经验和内在的实现，从而使理论理解成为现实。没有他们，这些知识总会让人有些神秘或自负。对于他们，我只能鼓励。

41.毫无疑问，信仰在任何宗教中都起着非常重要的作用。但它也必须基于某些实际原因。在第二世纪，伟大的印度哲学家纳加朱纳（Nagarjuna）说，智慧和信念必须齐头并进。如果佛教将信仰视为高级轮回的难处，而智慧是启蒙的源泉，那么就有一种说法是“信仰来自清晰的知识”，换句话说，就是要知道我们为什么信仰。

42.在佛教中，我们将信仰的过程分为三个阶段或层次：纯正的信仰，幸福的信仰和决定怀疑的信仰。纯粹的信仰是指当我们阅读一段经文，遇到一些非凡的生物并听到佛陀时所感受到的爱。对音乐的渴望存在一种竞争，这意味着我们想知道，深入并与我们所爱的对象一样。两种类型的字母都是不稳定的，并且都不是基于真实的知识。该决定基于对我们所追求的目标的透彻理解和了解。支持它的是理性。在佛教经文中，佛陀要求他的门徒们不要盲目相信他所说的话，而要核实自己的话语，就像金和银匠在测试金的纯度时敲打，燃烧和拉金一样。

43.除非基础扎实，否则虔诚可能只是一种幻想。一些佛教徒，无论是否藏族，都非常相信灵性导师。但是一旦主人死了，他们对他的信仰突然消失了。他们会认为一切都结束了，道场将关闭。但是，从绝对的角度来看，无论母版的身体是否存在，都应该没有区别。上师代表了心灵的最高本质，他的同情心是深远的。那些意识到上师有这样的一面的人不太可能对他的人像不情愿。他知道即使上师离开了他的身体，从身体的角度来看，他的愿望和兴义始终存在。

44.如果他一旦离开世界，我们就会感到信仰已经失去了目标，这是因为这种信仰中有一种贪婪的成分。我们将这位上师视为平凡的生物，并信任他，就像我们信任我们的伴侣，配偶或亲戚一样。在这种情况下，他一死，他就真的走了，然后我们不知道该怎么办。因此，我们以前所感受到的绝不是真正的信仰。

45.我认为有两种避免宗教排斥的方法。一方面，我们必须尊重所有宗教信仰。例如，我是佛教徒，我也非常尊重其他宗教，所以我可以练习。这就是为什么有些人同时信仰基督教和佛教的原因。在某种程度上，这是完全可行的。

46.随着我们在实践道路上变得更加勤奋，情况有所不同。当我们深刻理解“空虚”会导致万物相互依赖时，很难同时接受一个独立而永恒的创造者的概念。同样，对于那些相信宇宙是由创造者创造的人来说，起源存在问题。在我们相信某种宗教信仰之后，我们将与它的基础建立联系。在这个时候，我们不得不说，做出选择。但这并不能阻止我们尊重其他道路，但是很难同时实践它们。

47.此外，佛教有一种非常特殊的实践方式，即“ con依”。一旦Chichi converted依了佛陀，我不确定我们是否仍然可以can依耶稣基督，例如，这不会造成两难境地。我认为在这种特殊情况下，耶稣基督被视为菩萨的化身。

48.一般来说，我认为最好与父母信仰同一宗教。同样，如果一个人信仰一种宗教然后convert依另一种宗教，那也不是一件好事。

49.今天，许多人对精神问题，特别是佛教非常感兴趣，但他们并不擅长核实他们决定走的路。首先，您必须确保您的选择符合您的天性和抱负。问问自己是否可以做到，这样做有什么好处。要研究其基本学说，尽管您在真正信仰佛教之前还不能完全理解佛教，但是您可以首先了解其主要部分并认真思考。此后，如果您仍然决定信仰佛教，那将是很棒的。因此，只有在必要时您才能更加深入并发誓。

50.佛教有多种形式的冥想。他们中的一些人专注于分析，一些人专注于特定主题，而另一些人则关注不加区别地集中注意力。如果主题是无常，则可能是匿名，痛苦或爱情。是同情心等等。如果您想正确地学习冥想，则必须遵循经验丰富且值得信赖的大师的指导。

51.采取任何行动时都要谨慎，尤其是不要轻信佛陀。不要事先不思考，也不知道一点点。仅依靠当下的冲动，然后发现某种方法不适合您，或者您根本无法做到。

52.如果有人知道哪个喇嘛在哪里讲道，他们将是第一次争吵。他们不认识他，但充满信心。他们甚至都不考虑花时间去确认他是否具备必要的条件。过了一会儿，他们会发现他也有缺点。

53.在佛教经文中，经常提到对古师进行预先检查的重要性。如果我们不惜与上师建立精神上的联系，当这个未被精心挑选的人的缺点被暴露出来时，我们一定会感到难过。无论如何，一旦我们宣誓或获得了授权，最好不要去考虑它。

54.任何有感觉的人都有缺点和优点。佛经说，灵性导师应具有超越普通百姓的优势。这是什么意思？假设某人现在具有极为罕见的口头传播，即使他完全不知道，即使他不了解，从毕竟，从《最高法》的事实来看，他仍然拥有我们所没有的东西。从这个意义上说，他比我们更好。

55.如果我们跟随一个坏的大师并接受他教导的佛法，无论如何，我们仍然应该感谢他。换句话说，感觉对方不够好或更糟，突然对他感到厌恶是不正确的。即使我们后悔向他学习，他毕竟还是在引导我们的内心，所以最好避免这种极端的态度。

56.不用考虑。一旦您相信佛教，您就可以飞过隔离墙，对先知感到疑惑。佛教的主要目的是成为一个心灵的掌握者，而不是获得特殊的能力。如果我们能够控制自己的思想，那么那些所谓的“超级大国”自然就会随之而来。但是，如果这是主要目的，我非常怀疑这些人是否在练习佛教。佛教徒没有这种能力。我听说，即使是前苏联国家安全局和美国中央情报局也对此很感兴趣。因此，每个人都必须注意。

57.在佛教修炼过程中，我们起初常常很勇敢，然后等待收获，最后变得无精打采和漠不关心，这意味着我们的视野太短视了。希望不久将要发生的事情是错误的，除非像瑜伽士米拉雷帕这样的人已经完成了许多工作。佛经说，佛陀是在经历了僧侣的三大胜利之后才成为佛陀的。听起来不是很有意义吗？撤退仅几年后，我们该怎么办？这也表明我们不了解佛法。有时我们认为，通过敲响金刚铃三年，我们可以达到佛陀的境界。这不是认真的态度。

58.对佛法的实践充满热情是一件好事，但是如果佛陀已经积累了三种伟大施舍的优点和智慧，那么我们必须牢记，我们还需要很长时间才能达到最终意识。

59.的确，根据金刚乘的方便方法，一个人可以很快成为佛陀，而不会消除各种负面情绪。但这并非没有危险。在密勒日巴（Milarepa）的传记中，一位喇嘛对他说：“水果是至高无上的，白天思考，白天成就；夜间思考，夜晚成就；有良好根基的人和有良好根基的人都不需要思考“ Milarepa非常确定自己是那种有良好基础的人，所以他就睡了。如果我们也产生这种误解，一开始我们可能充满热情，但很快就会放松。另一方面，如果我们的热情基于对法律运作的真正理解，那么就不会冷静下来。了解这一点很重要。

60.宗教将教给我们一些表明人性美德的戒律和道德准则。有些人，尤其是佛教徒，会忽略这个道德方面，只对冥想感兴趣，希望从中得到一些神奇的效果。当他们发现根本不是这种情况时，他们一定会感到失望。

61.练习的目的不是获得魔法能力，而是改变我们的生活。主要问题是我们仍然不愿意为此花费必要的时间。我们认为，尽管佛陀需要数生和几千个佛像才能成为佛陀，但我们仅需三到两年就能取得成就。我认为，这就是大乘佛教不可或缺的原因。在对大乘佛教有深刻的了解之后，如果我们对金刚乘佛教的兴趣仍在增长，即使这会带来无数的灾难，我们也会坚定地走这条路，但是有了这个决心，我们就可以练习金刚乘佛教作为一种可以快速使我们感到镇定和深入可视化的方法，并且以这种方式更容易成功。

62.另一方面，如果我们没有根源而去金刚乘，我们可能会认为我们可以毫无问题地到达佛陀的境界，就像其他人所说的：“一次佛陀，一个人成为佛陀”。我们可能认为幻影神是宇宙的创造者，并认为如果我们相信他，他会给我们力量，长寿，财富和其他我们所没有的东西。目前，我们根本不在乎练习的主要目的，也就是我们如何摆脱毒药并成为自己灵魂的主人，并将这些附带的事情视为非常重要。

63.有些人并不特别相信佛教，但对佛教有纯粹的学术兴趣。尽管有些人相信佛教，但他们只是停止智力研究，并从中获得纯理论知识。问题在于佛法不是要学习的新知识。其唯一目的是帮助我们改变生存状态。如果我们在学习佛教后不练习冥想，那根本就没有用。我们可能会成为所谓的“不敏感”的佛教徒。也就是说，我们了解佛教的理论并且可以谈论它，但是我们不知道每个佛教徒的品味，因为他没有将佛教转化为生活经验。另一方面，如果我们对自己应用佛法，我们可以闻到真正的味道，并且不会变得麻木不仁。因此，我们必须将佛法与自己的思想紧密结合，理解和实践必须齐头并进。

64.那些想尝试僧侣生活和长期静修的人，例如藏族传统中的三年静修者，应通过这些“准备工作”得到充分的准备。否则，停留在四面墙的中间将无法正确完成这些可以引导我们迈向正确道路的做法。这和入狱没什么两样。例如，当我们应该冥想时，我们只会读一些经文，而不会在脑海中思考任何事情。这样的撤退真的没有用。在退隐之前，我们是普通的众生，而在我们出来之后，我们没有什么不同。而且，我们比以前更加自豪，因为我们认为我们已经退缩了三年，并且有资格被称为“喇嘛”。这有什么用？

65.如果您想成为一名佛教徒而致力于人道主义工作，那就太好了。但是首先要确保你的动机是纯粹的。因为如果我们尚未converted依佛陀，也不会怀着爱心和同情心从事社会工作，那么佛教本身就不需要采取这种行动。