余秋雨：西湖梦

　　余秋雨：西湖梦

余秋雨：西湖梦

Xihu的文章确实太多了，过去有很多大师，如果继续这样做，我会感到愚蠢。然而，尽管反复回避，笔最后还是弹了一下，他写下了这个粗俗的主题。也许是因为望湖的水浸入了某种属性，而我无法避免。

第一次遇到西湖时，是使用低质量的折扇。它是由去过杭州的一位老人带到乡下的。折扇上印有游湖旅游地图，这与当今的普通旅游地图不同。清晰地绘制了各种风景，就像三维模型一样。图片一一显示了各个场景的优美名称，图片上方的整体标题为“地球上的天堂”。乡下的孩子几乎看不到照片，所以他们每天都很熟悉。长大以后，我真的像去老地方一样来到西湖，熟悉地参观了一个古老的梦境。

明代正德时期的一位日本使节访问西湖后写下了这样一首诗：

我过去看过这张湖图，

不相信世界上有这个湖。

今天在湖边玩

画家仍然欠时间。

可以看出，对于许多游客来说，即使是第一次访问，西湖也有重现旧梦的味道。这已成为中国文化的普遍形象。在研究了中国文化很长一段时间后，您将在心中拥有这个湖泊。

奇怪的是，无论您在这个湖中游泳多少，您都无法真正感受到它的内心。太神秘了会产生一种疏远感，无法在家里与之沟通。就像自制的食物不适合炫耀一样，可以依children孩子的护士也不适合化妆。西湖的风貌太大，而且妆容太复杂，无法让人长时间待在原地。不适合在风景秀丽的地方定居，人与人之间的关系是如此奇特。

西湖给人一种疏离感，还有其他原因。它太早出名了，废墟太密了，名字太重了，景观亭子与历史的联系太多了。结果，它变成了非常厚实的象征图像。可以参观，但是很难靠近。为了摆脱这种感觉，一个夏天，我独自跳进湖里游泳游了很长时间。湖不凉，湖底不深，但是柔软蓬松的地面无法踢开，提醒人们这里有数千年的淤积。上岸后，我以为我是从宋代的一个风景名胜区潜入水中，最后游泳到一个清人的遗骸上。因此，我刚刚触动的浪潮立即被历史所抽象，几乎是虚幻的。

王朝已经积累了太多的朝代，因此没有朝代。它聚集了太多方向，因此失去了位置。它朝着抽象，朝着幻象的方向发展，就像一个收集所有东西的博览会一样，是如此宏大而空灵。

总而言之，西湖的宏伟之处在于它是中国文化个性的非常复杂的集合。

所有宗教都必须来这里参加展览。无论距离世界有多远，您都不会忘记这里的激动；无论您多么孤独，都必须在这里分享美丽。佛教古迹最多，无需一一列举。甚至到达家园的道教徒也占据了一个葛岭，这是第一个欢迎湖边黎明的地方，它呼吁清晨有密集的脚印。作为儒家将领的榜样，岳飞还挺身而出，在湖岸休息，世代相传。郭雪的安静而冷漠的主人也将生活在荒诞的神话传说中，每一个都变成一种视线。

这是一种真正的中国宗教。深刻的推理可以转变为一种生动的观光方式，并与感官享受相融合。这是真正的野心和“不依恋”，也是真正的浮动和随机性。严重的认真态度伴随着极大的粗心大意，最终他们都躲进了消费品感官世界。中国的原始宗教从未像西方那样提升为完整而严格的人造宗教，后来人造宗教迅速散布在自然世界中，与自然宗教相呼应。来到西湖用香包朝拜的好男人心中并没有太多的教义，但他们的眼角总是关注着粉红色的柳绿色和醋鱼。山水正在走向宗教吗？掌握还是宗教走向风景？无论如何，一切都归因于非常实用和非常模糊的感官本质。

西方宗教的教义完整性和普遍性导致改革者和反对者的理性完整性和普遍性。而中国宗教，无论是有向还是逆向，都无法激发这种思维习惯。西湖的绿水粉碎了所有到达岸边的思想，并将其融为一体，将各种颜色的信徒培养为游客。它闪烁着微笑，科学和理性的精神很难坚定不移。对于我们国家来说，也许从西湖出发的游客太多，而鲁迅所描述的那种游客却很少。路人的衣服破了，脚上流淌着鲜血，他急急忙忙地冲着，寻找生命之湖，对吗？但是，如果他真的走到西湖的边缘，万甘的悠闲游客将把他视为乞be。也许由于这个原因，鲁迅劝阻于大夫将家人搬到杭州：

金钱之王仍然在那里

在海浪中找不到五乡，

平竹里和仇剑湖

小山的清香覆盖了高岑。

墓坛上忽略了岳将军，

美和荒凉的士林，

一家人旅行很远，

风暴尖叫。

他对西湖的口头评论是：“至于西湖的风景，虽然宜人，但有吃饭和娱乐的地方，如果您流连忘返，湖山的风景也会扼杀人们的野心。例如，袁子才这样的人穿着一件衣服。一件罗莎礼服，苏小晓认识乡亲，过着平静的生活，会很无聊。” （川岛：“鲁迅先生于1928年游览杭州”）

然而，在大多数中国文人的人格结构中；对于充满象征主义和抽象的西湖，总会有强大的向心力。社会理性的使命被悄悄地推导出来。才华横溢的男人和隐士散布在美丽的风景之中，掩饰了他们面前的冷漠和背后的虚名。巨大的才能和挫败感最终变成了子孙后代可以参观的景点。景点，景点，总是景点。

我再也看不懂传世的铭文，只读了龙和凤对联在柱子上跳舞。

没有更多的慷慨和仇恨，只有几个凉亭，您可以在这里上吊和休息。

不再期待历史的震撼，只有万古湖和山脉和平相处。

修理，修理，修理。塔进入云层，藤蔓像胡须，湖水漂浮着千年藻类。

在西湖的景点中，最让中国文人引以为傲的景点是白帝和苏迪。两位伟大的诗人和作家不是为了优雅，甚至不是出于文化目的，而是纯粹为了减轻当地人民的苦难，修建水利工程，疏edge湖泊和修建堤坝，最后在这里留下了两条长寿的堤坝。西湖。。

在清朝，扎戎高呼苏迪的诗：“苏公那天盖了这个地方，不是为了人民的耳朵。”恰恰是艺术家最了解您，他们不愿意将其文化形象雕刻成旅游对象，因此，这样的堤坝已成为西湖中特别自然的风景。就我而言，我不知道其他人如何，游览西湖最有趣的事情是在小雨天独自走在苏迪。没有强迫我背诵的著名句子，也没有强迫我施加后代的情感，也没有庄严的雕像抑制我的放松，它总是自然功能上的漫长路堤，树木也光滑地诞生，鸟儿在唱歌。也可以自由聆听。这些都不是东坡学士特别安排的，但他是作为知府来到这里的，并尽职尽责。这样，我看到了苏东坡，他在美与平静领域中确实是杰出的。

但是，就白居易和苏东坡的总体感受而言，这两个物化的长堤仍然太小。他们具有相对完备的世界意识和宇宙观，具有相对强硬的主观精神和理性思维，就文化品味而言，它们是那个时代的顶峰和精英。他们本来应该在更大的意义上掌握一代人的民族精神，但是仅仅因为他们的言辞，他们才被选为刚体的一部分。它们到处安装和拆卸，冲向西部，并意外地部署到该湖中。，我做了一些其他人可以做的水利工作。我们看到的是中国历代文化良知可以取得的最终社会成就。虽然很漂亮，却只有两个长长的银行。

也许正是这种结果的实现使林和静悠然地站在西湖旁。他似乎看到了一切。她在鼓山生活了20年，以梅子为妻，以鹤为子，避免了官僚主义和城市喧嚣。他的诗真是太辉煌了，用“稀疏的影子和倾斜的水，清澈的水以及月亮和黄昏中漂浮的深色香味”来颂唱李子。在中国古代，有很多隐士，但林鹤晶的梅花，白鹤和诗句使隐士真正地道而美丽。在后来的文人眼中，白居易和苏东坡的确令人羡慕，但难以追随。成为杭州西湖知府是一个非常偶然且难得的机会。但是，不管他的才华如何，跟随林鹤晶并不难。梅的妻子河子有点麻烦，但她实际上很放松。林和静本人有妻儿。在哪里可以找到几朵花，树和鸟？在现实世界中，最容易撞到墙被挡住，而激流则勇敢地撤退，假装成林赫京的一半。

这种自卫和自慰是中国知识分子的机智和狡猾。如果您无法实现自己在社会上的野心，那么您可以躲在一个很小的自然世界中进行自我娱乐。他们消除了野心，并逐渐将消除野心作为野心。和平与幸福的道德修养已成为中国文化人格结构的大窖。尽管有强烈的霉味，但它是安全而安静的。结果，在十年的寒冬中，我暴露了文学和历史，来到了民族文化的高地，在与社会的几轮交锋中，我把一切都埋在了孤山之中。

结果，群体文化个性变得黯淡。随着春天的过去和秋天的来临，梅花开始变老，文化已成为无用的浪费，封闭的道德完善导致整体不道德。结果，文明的进步被取消了，在民族精神的史册上留下了一堆李子花瓣和起重机羽毛，像书签一样。

与这种荒凉，野性和飞溅相比，另一种个性结构也嬉戏地拥挤在西湖岸边，加入其中。

是首屈一指的，当然是妓女苏晓晓。

无论她是否愿意，这个妓女的资格都比上述名人要高。在后世吟唱的西湖诗中，苏东坡和岳飞总是有意或无意地把苏东坡和岳飞放在女孩后面：“苏小门的前面开满了花，苏公di上的女孩就是女孩”。 ;梅，岳墓和乔松也保持着忠诚。”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一次。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 “苏氏家族”；苏氏家族的小女孩是有名的，杨柳凤倩没有任何感情。

从这个角度看，诗人袁子才写了一小章说：“钱塘苏小是村民。”尽管鲁迅很不高兴，但这是可以理解的。

苏孝孝为过去的朝代高唱赞歌，当然，不乏轻浮的文人，但也有许多学者心地扎实。在像我们这样的国家，妓女能够长期享有这种尊严和钦佩是有深远原因的。

苏晓晓的形象本身就是一个梦想。她非常亲切，写了一首歌，叫做《 Con夫骑在油壁车上，郎越过那匹绿色的马，那里是同一个心，西陵的松柏和柏树”，对年轻恋人的无限风光简单而真实。漂亮的汽车和漂亮的马车一起奔腾驰to，完成了一系列迷人的情感肖像。也有人说她在一个景区遇到了一个穷书生，所以慷慨解囊，捐了一百两白银帮助她去北京。但是，情人没有回来，学者已经走了，世界还无法从情感上回报她。因此，她并没有感到生气和自欺欺人，而是从对爱情的迷恋向对美丽的迷恋大步向前。她不想成为姬的ub妇，无奈地履行了女人的低调使命，但她想向市场展示自己的美丽，鄙视精致的高墙。她不贞操，只保留美丽，因此男性世界围绕着她无常的心情旋转。最后，一场重病将要夺走她的生命，但她平静地感到，去世的青春可以使世界拥有最美丽的形象。她甚至认为，死神19岁的到来是神为她做的最好的事情。

难怪曹巨人先生想将她形容为茶花般的唯美主义者。我认为，她的生活比La Traviata时尚。在她的面前，其他中国历史上有文学价值的著名妓女使自己太拥挤了。对于一个无情的人或法院来说，颠簸太严重了。在中国文人的心中，只有她的超自然哲学才成为神圣的护身符。

从爱到美丽，它始终围绕着生活主题。苏东坡把美丽变成了诗词和长堤，林和晶将美丽委托给了梅花和白鹤，而苏小孝始终把美丽赋予自己的生活。她并没有进行太多的物化转变，只是依靠自己来辐射生命意识的微波。

妓女的职业肯定是不值得赞扬的。苏晓晓的意义在于，她与正统的人格结构构成了一种特殊的对抗。无论学者们多么认真，他们的社会品格都是无可厚非的，但他们常常压抑生活本身和他人的自然流动。这种结构是如此宏大而强大，以至于生命意识的洪流在鲁的高山包围中变得鲁re和怪异。再有，道德和不道德，人性与不人性，美丽和丑陋的悖论：人性的极大理性也将被隐藏在社会污秽中，而实现这种极大的理性对于普通人来说往往是奇怪而困难的。。容忍。相反，社会历史的光辉往往以牺牲人类许多重要命题为代价。单向完美的理想状态主要是一个梦想。这是人类无法摆脱的巨大悲哀。

西湖接受的另一种美好生活是白娘娘。尽管它只是一个传说，但在世俗上却远远超过了许多真实的人，因此它早已成为中国人精神领域中一个更具野心的真实存在。人们慷慨地将湖，断桥和雷锋塔献给她。在这一点上，西湖没有损失，但是正因为如此，它增加了特别明亮的光线。

她既是恶魔又是仙女，但她不愿意成为恶魔或仙女。她的理想是最普通，最灿烂的：她只是想成为一个普通人。提出这一基本主张在中国文化中极具挑战性。

中国传统思想历来具有划分两个世界的习惯功能。拥有尖锐边缘的混乱的人类世界要么变得圣洁，贤惠，忠诚，善良，美德或仁慈，要么变得叛徒，邪恶，邪恶，丑陋，叛逆或凶猛。前者升入天堂，后者沦为地狱。有趣的是，两者之间的转换非常方便。白娘娘很容易成为恶魔和神仙。麻烦在于，她碰巧看到，在天堂和地狱之间，仍然有一片平原，在恶魔和神灵之间，还有一种普通的动物：人类。她所有的灾难都源于此。

普通的，自然的，只具有人类含义而没有外部装饰的人，这算什么？堆积如山的二十五个历史并没有留下太多的印记。因此，法海迫使白皇后重返恶魔，而天庭说服白皇后成为仙女，但她却大声疾呼：人！人！人！

她走到徐县。许贤的呆滞和枯萎与她的情感强度不相称，她对此深感失望。她陪伴着已经是一个人但不认识这个人的高贵的普通男人，不禁陷入了孤独。这种孤独是她的悲剧，也是她向往的人间悲剧。可怜的白娘娘，召唤恶魔世界和不朽境界的人们看不到她，呼唤世俗的人们无法得到回应。但是，她永远不会放弃徐贤。是他使她渴望成为人类现实。她不愿寻找一个超凡脱俗的人。她承认，这是一个深刻的矛盾，愿意走几千英里为他偷仙草，愿意在水满金山时为他拼命战斗。一切都是为了保护她刚刚抓住一半的角色“人”。

我认为，白娘娘最伤心的地方就在这里，而不是最后放在雷峰塔下。她不怕死亡，为什么害怕城镇？她最大的遗憾是她最终未能成为一个普通人。雷峰塔只是定型的，成为民族精神世界的象征。

1924年9月，雷峰塔终于倒塌了，一群“ 5月4日”的文化先驱们不由自主地为他们加油打气。鲁迅甚至对此发表了评论。这是否可以证明白娘娘与雷锋宝塔之间的较量与中国精神文化的断裂和复兴有关？因此，即使像鲁迅一样聪明，他也愿意沉浸在传奇的象征意义中。

在鲁迅的朋友中，有一个女人用头撞了雷峰塔，她高呼“秋风秋雨”，定居在西湖边。

我欠西湖长期债务，但我还没有参观过雷锋塔遗址。据说非常难看。这是预料之中的，但我始终必须看到一次。