周国平：人不只属于历史

　　周国平：人民不仅仅属于历史

周国平：人民不仅仅属于历史

这个时代似乎离我们很遥远。当时，不仅在中国，而且在欧洲和世界上，大多数人文知识分子都充满了政治热情，而其更为庄严的名字是历史使命感。那是在1950年代初，第二次世界大战结束后不久，世界刚刚分裂成两个营地。当时，积极参加抵抗运动的加缪出版了他的第二篇散文风格的哲学著作《反叛者》，这宣告了他的历史使命感。这一举动激怒了欧洲知识分子的左派，直接导致萨特和加缪之间的决裂。同时，它从右边赢得了掌声，这被视为加缪政治转向的坚定证据。这两派的态度截然相反，但是对加缪的立场有完全相同的误解。

当然，这并不奇怪。这两个派别都只是从政治角度考虑问题，加缪正试图设法获得比政治更为广阔的人生前景。

加缪开始于对“抵抗”概念的哲学分析。 “抵抗”本质上是肯定的。叛军总是说“不”，以捍卫一定的价值。他想捍卫的价值不是个人价值，而是被视为人性的普遍价值。因此，抵抗使个人摆脱了孤独。 “我抗拒，所以我们存在。”这就是抵抗的含义。但是其中也存在着一种危险，那就是使要捍卫的价值实现绝对化。它的表现之一就是以历史为名的抵抗，即革命。

卢梭对“社会契约论”的批评是《反叛者》中精彩的一章。加缪指出，卢梭为法国大革命奠定基础的工作是一种新福音，新宗教和新神学。革命的特征是在历史上实现一定的绝对价值，并声称实现这一价值是人类的最终统一和历史的最终完成。现代革命的概念始于法国大革命。革命要实现的绝对价值必须是抽象和最高的。对于卢梭而言，这是与每个人的意志分开的“总意志”。 “一般意志”被宣布为神圣普遍理性的体现，因此抽象的“人民”作为这种“一般意志”的载体成为了新的上帝。圣贾斯特于是给了“一般意志”以道德上的含义，因此谴责“任何细节上违反共和国的行为”，即违反“一般意志”的罪行，因此断头台被用作保证。纯洁的性格。坚强的道德规范也是现代革命的特征之一。正如加缪所说：“法国大革命必须以绝对纯净的原则为基础，并开创正式道德的新时代。”和正式的道德是吃人。是的，这导致了无限压制的原则。它的心理威慑力甚至使无辜的受害者感到内。由此我们可以理解，为什么圣贾斯汀本人从被捕到处决一直保持沉默，为什么在斯大林时期的不公正案件中，被告们几乎与法庭一起热情地合作，将他们判处死刑。这里重要的不是法律，而是神学。由于受审的是神圣的“人民”，受审的人被置于与“人民”相对的位置，因此总体上是有罪的，细节完全不重要。

加缪（Camus）毫不怀疑革命者（如圣贾斯（St. Just））动机的诚意。问题可能恰恰在于这种可悲的诚意，即对原则的痴迷。 “痴迷原则就是为不可能的爱而死。”革命者声称他们对历史负有使命，他们必须致力于历史的最终目标。但是，他们从哪里学到了这个最终目标？贾斯珀斯指出：人在历史中，因此不可能把握整个历史。加缪引用了这一观点并进一步指出：因此，任何历史性举动都是冒险的，他无权捍卫任何绝对立场。像绝对虚无主义一样，绝对理性主义也将带领人类走向沙漠。

放弃基于某种绝对观念的历史使命感，生活世界会变得狭窄吗？当然不是。相反，从现在开始，我们不再试图在人类的层面上行动和思考，这是设定历史方向的诸神。历史不再是信仰的对象，而只是机会。人们不是致力于抽象的历史，而是致力于地球上的生活。 “无论谁献身于每个人自己的生活，献身于他捍卫的家园，献身于活人的尊严，那么他就献身于地球，并从地球上受益。”加缪反复说：“人不仅是历史的一部分，而且他的存在理由也已经按照自然顺序被发现了。”人们可能会拒绝整个历史，但他们与星空世界相融。简而言之，历史不是一切。超越历史，太阳仍然存在。广阔的生活领域，有简单的生活幸福。

我了解加缪（Camus）的意思是，一个人不必扮演某种历史角色就能过有意义的生活。最好的生活方式是像古希腊人那样亲近自然和生活本身。我怀疑那些仍然渴望进入历史或迷失方向的知识分子对这种观点并不满意，但我承认我是加缪的支持者。