最后一个匈奴读后感

　　看完最后的匈奴（之一）

看完最后的匈奴

《最后的匈奴》是高剑群创作的高原史诗，于1993年首次出版。该作品再现了陕北这个匈奴留下深刻足迹的特殊地区的数百年历史，并向我们展示了两代人的宏伟人生传奇三个家庭。

实际上，当我第一次看到《最后的匈奴》时，我对野蛮的文化印象深刻。的确，匈奴是一个在中国历史上一直辉煌的激进和侵略性国家，中国政权曾经奉行婚姻政策来祈求和平。一个崇拜狼的草原游牧民族曾经在西北的开阔土地上流浪。他们像狼，勇敢的罪犯，凶猛，勇敢和善战的人一样狂野。他们从草原升起。他们与强大的秦汉战争，并统治了数百年。他们用铁骑兵征服了广阔的土地。他们的牛羊在哪里放牧？那是他们的边境小镇……但是，这个人类历史上最强大的骑马民族震惊了东西方世界，在最辉煌的时期没有留下任何文字，并从历史舞台上神秘地消失了……

看完这本书后，我突然发现作者刻意将匈奴描绘成一个在匈奴移民中被抛在后面的人，而这个人与汉族和谐相处（书中的浪漫罪人）。离开了匈奴最后的血。根据传说，汉族小指的脚趾和指甲通常分为两半。但是，这两个半部不成比例，一个半部要大得多，而另一半则很少。很难找到您是否没有注意。外国脚趾的小指是完整而光滑的一块。

也许正是由于字面的误解，我才能够读到无与伦比的高原史诗。陕北高原有多少个昼夜梦想，概述了多少勇气。我是山东人，他是孔子故里的故乡山东，也是当一个纯儒家读它的时候，大胆而又粗糙的血液流回我的心中。陕西北部极富生殖力的文化突破了心脏的防御线。 “圣人的遗漏”使陕北保持了简单的民俗习惯，继承了匈奴人体内的义血，使另一种中国美人在陕北扎根，中华民族的纯洁得以保存。！在和谐风的熏陶下，将永远注入新鲜血液，以构建中国无尽的生命史诗。

看完最后的匈奴（二）

“最后的匈奴”胜过“白鹿原”。陕北文化的描述和陕北的特点十分动人，准确。我记得1985年我在陕西省梅县农村庆祝了春节。当时我叔叔家的大厅里有一副书法。是岳飞的《满江红》。我读了叔叔很高兴。历史上最重要的部分是五丈源的诸葛亮庙的故事，及其对当地民俗文化的影响。当地的春节气氛极为盛大，现在将这本书与对陕北文化的分析进行比较，我了解到当地文化保留了深厚的文化传统，人们对此保留并尊重传统文化。

《最后的匈奴人》分为第一部分和第二部分。我喜欢第一部分。作者的笔是纵横的，文学才华在飞扬，故事情节是跌宕起伏，这非常令人兴奋。第一部分就像一个传奇故事，阅读起来更有趣，因此第一部分中的人物更加饱满生动。下一部分解放后，作者的投机性内容和叙述性内容都增加了。尽管思考的深度和对文化现象的发掘越来越深，但角色的建模似乎很薄且风格化，这几乎使我误解了下一部分。本文是另一位作者，下一篇文章的基调是主题。不幸的是，对文化大革命的历史以及改革开放十年的描述是整部小说的失败。

在整部小说中，最动人和最成功的描述是对几个主角的性欲，对爱情的渴望和追求，对性的压迫和接受以及对性的热爱的描述，这是传统文化，主流文化和民间文化中的描述。儒家的战斗和冲突通过个人人物和一段故事得到了很好的解构和描述。特别是，对丹华与杨安祥之间的精神爱的描写，以及黑会师与杨作新之间暗流的地下恋情，几乎可以说是当代中国小说中对中国爱与色情世界的最好描述。

《最后的匈奴人》是一部描述人性的杰作，创造了一种新颖的小说风格。这本书融入了强烈的作者主观意识。也可以说是作者自身生活经历和情感世界的投射。尽管我没有检查这些信息，但我坚信这本书几乎是作者的自传，或者是一部家族史，因此它融合了一位强大朝圣者的感受。从某种角度看，这种强烈的情感交流破坏了读者对这本书的热爱。阅读时，他们常常不得不远离故事。此外，通过作者从第三者的角度进行分析和叙述，他摆脱了对故事主人公命运的强烈关注。我禁不住认为这是一个失败。王安忆的《永远的遗憾》也存在同样的失败。在这两本书中，高建群和王安忆的强烈主观意识使读者更加被动，这一次破坏了阅读和写作的连贯性。

高建群在使用陕北和新天游的民间语言方面表现出了精湛的技巧。在现代诗歌创作中，还展示了非凡的手段。我非常喜欢下本书中的诗，摘录如下：

但是过去的每一天

就像饱满的种子

如此生动，以至于我们今天流下了眼泪。

你可能已经离世了

不然我为什么不能收到你的乐队

我的电话，坠入深渊

不禁给你一个吻

真的淹死了你

在这本书中，“气笔勾勾”非常重要，写得也很好。它包括以下内容：

徘徊在数千英里，数百天的无尽山脉和河流，崎poor不平的山脉，水中咆哮的老虎和狼，四月浓密的柳絮，没有灿烂的高山花朵以及区分暗淡和白天的强风，所以滴答声。

洞穴房屋可保存砖块，树林和土壤，夏天很难晒太阳，而且在阴雨天气下更容易暴露。墙壁是用土块砌成的，油墙向上延伸，以掩盖臭马粪和牛停滞。因此，对雕刻的横梁进行了喷涂。

没有皮草，我不想在四个季节里穿皮草。我不需要纱布。棕色衬衫会持续很长时间。裤子的腿又宽又粗。这条裤子又宽又粗。没有被子覆盖身体，所以丝绸和缎子被覆盖了。

客人长时间到达，煮着山雀茶，煮一杯茶，面条，葱，醋，大蒜，盐和细香葱，牛蹄和山羊头，吞下头发，风和云都留在了口。

我对儒家感叹。我一穿蓝衬衫就放弃了。我刚进学校。我失去了手。我没去长安我没去长安

雌性荒谬，她的头发蓬松而灰白，她的头可疑，她的皮肤锈蚀，她的手涂成黑色的钢，驴蹄又宽又厚，云宇巫山无法辨别秋波，所以她穿上了粉红色的女孩。

边疆外空无一人的小山，图坦·回凡人密密麻麻，形容为猪和狗，性爱就像马和牛，嘻嘻推着一个球，哈哈会拍手，在这里错过了圣道，所以礼貌和羞耻是一tick。

这首诗是由光绪特使，清末汉林书院院士王培峰写到陕北高原，回京写的。具有讽刺意味的是陕北。然而，从《最后的匈奴》中的这首诗中可以看出，陕北人民的志向个性和反儒家传统表明，可以看出作者在文化解释上的机灵。

看完最后的匈奴（三）

有几天，我只读了《最后的匈奴人》。

作为小说，它吸引了我，但是我不太喜欢小说。但是，我之所以加入，不仅是因为故事情节，还因为故事背后的大背景和时代以及陕北黄土高原的独特习俗。

史诗般的画面再现了20世纪黄土高原的巨大历史变迁和岁月的沧桑，这令人心碎。该书的第一卷以主人公杨作新为基础，展示了杨致远的红色革命心，为偏远地区的人们提供了独特的革命风格。该书的第二卷主要是基于后文化大革命和随后的经济浪潮的背景。第二卷的主角是杨作新的儿子杨安祥。他被文化大革命深深地逼迫，他的才华被埋葬了。但是，文化大革命也给他带来了很多知识累累的书籍，并享有全景。这为他后来的辉煌奠定了坚实的基础。

改革开放后，人们的思想开始逐渐觉醒，发展意识逐渐增强。他们开始重新审视这个被遗忘的高原和这个被遗忘的世界。他们开始为自己的家乡建设而战。作为这片土地的孩子，他们想丰富这位伟大的母亲。

一般来说，这本书给我很好的感觉。它使人们想起那个时代的钟声，让我，淮河谷的一个普通孩子，了解曾经被遗忘的中华民族的发源地。黄土高原，这里的简单风俗，不禁让人钦佩人类原始的纯洁与安宁。特别是陕北动人的民歌，唱出最真实的人情味，高抵抗力的呐，震撼着人们的心灵，荡漾着灵魂。而美丽而清晰的高原图片则更令人向往。这样的图片就像“安赛腰鼓”中描绘的那样。

作为高原史诗，它没有开始和结束。它使人们记忆犹新，使人们脱离现实，进入千百年来动荡的年代。它带给人怀旧之情，沉迷于其风景；它也使人们渴望和渴望，思考它的未来和未来。但是同时，这片黄色的土地也使人们感到担忧，因为她脆弱的身体再也无法承受对人类的残酷酷刑和破坏。中华民族的母亲有可能在未来某个时候从这个星球上消失。在黄色的天空下消失，只能保留在人类的记忆中。这不是可悲的！？您知道，这是我们祖先踩踏的土地，我们耕种的土地以及我们居住的土地。我们为什么要再次伤害她！

我们应该感谢日本人，还是对我们自己感到遗憾？他们已经投资保护我们的出生地，因为他们想考虑后代。而我们呢？它不是保护，而是破坏。这不是扼杀我们的子孙吗？伤心！叹！

我们有义务伸出双手保护自己的母亲！我们不能让我们的母亲在地上哭泣！

“在陕北人民的生活中，Su呐曾三度与之相关联，一次是满月，一次是结婚，一次是埋葬在山上。Su呐的高亢，严厉而灿烂的哭声将在三声中响起三遍。实际上，玩了三遍，都是相同的主题：我还活着，我死了，我要结婚，并且我会满嘴；我用这具穿透力的ona呐向这个麻木的世界宣告我我的自我；我用这种高音调的节奏来扩大我的渺小，以免被这种单调的背景所吞噬，从这个意义上讲，这三击实际上是对恶劣自然环境的三种抗议和威胁。 “人类在这里。他被宗教旋律陶醉，他继续迈出艰难的一步。”

这是这本书的一首诗：（）