张中行：自我

　　张中兴：自我

张中兴：自我

这个话题很难写，但是我必须写它，因为我想谈谈与自己身体有关的许多方面。这显然不容易。关于某些事情，有时我们觉得我们不想了解它，而只是考虑一下。自我就是这样，也许是最突出的，可以与“存在”或“存在”并列（与“无”相对）。例如，如果我心血来潮，我想问，我吃饭，我与某人争吵，并一直执着于我，“我”是什么？只是不问，每问一个问题都会给您带来麻烦。从历史学家的眼中可以看出，我是我父母生的，我有生命。但是也有麻烦。对我来说重要的条件是我可以意识到。我出生后能知道多久？恐怕实验心理学家还会尴尬地确定某个时刻吗？在哲学家的眼中也可以看到它。许多人知道笛卡尔用“我认为”来证明“我是”。这显然是没有用的，因为在思考之前我已经有了我。作为最后的手段或叙述事实的唯一方法，出生后身体会成长，并且感官器官的收获逐渐构成了意识（包括区分现实和徒劳以及感到痛苦和幸福）。这种意识是由整个身心发出的。然后它可以反映整体，因此可以说整体就是“我”。这样，所谓的自我就是可以反映的感知系统。也可能无知学习，仅从常识中认识。然后，您不必问这个问题，只需查看现象即可。这种现象或事实是，在古代和近代的中国和国外都有无数的人，每个人都是一个完整的事物和思想。这个整体具有个人意识的知识，痛苦和欢乐，我觉得这个整体是“我”。

神秘或力量就是“意识”。这个谜来自生活的本性。生物与无生命生物之间最本质的区别在于，生物积极地需要保存，延续和扩展。这个主动性是意识，或者它慢慢发展为意识。人类的意识可以算得更高。它可以以自己为对象，站在对面观察意识。有时就像有两个麻烦，而后悔的感觉来自于此。聪明的我认为愚蠢的我做错了什么。实际上，如果我感觉到有我，我就会成为对象。如果您相信笛卡尔对“我认为”的判断，那么您必须承认意识不是来自客体。简而言之，“ I”是如此不可预测。

但是它也有一个不令人满意的方面。不管一个人有多强大，他都不能离开“我”，因为他可以思考和思考来自意识，并且意识也不能离开整个意识（即回头看时是“我”）。不幸的是，这个可感知的整体是“充满欲望的”。如果您有欲望，就必须提出要求。如果您提出要求，您通常无法获得，因此会遭受痛苦。痛苦与“ I”密不可分。为了摆脱痛苦，有些人无法外在化，想对“我”提出想法。例如，庄子就有这样的想法：

Nan Guo Ziqi坐在一个隐藏的机器中（只有几个），答案就像失去了他的一对（尸体）。严成子友（叫严）站在他面前说：“你住在哪里？坚固的形状可以使它像木头，坚固的心可以使它成为灰色？现在隐瞒机会的人不是一个隐藏了过去的机会？”齐说：“ Y，你为什么不问我不好吗？今天我迷路了。” （《庄子·大师》）失去我就是失去我；但是仍然有一个“我”，我也是我，至多我只是一个非常有成就的我，可以看出我还没有离开我。佛教也有这个想法，“自我依恋”是所有污秽的根源，因此，如果要摆脱污秽，就必须打破自我依恋。怎么破？看来我只能从知道一切都空着的情况下寻求帮助。如果是这样，那么它将再次意识到。而意识，显然只能是对“我”的意识。据我的无知所知，只有一个值得开玩笑的故事真的让我迷失了。故事是：

和尚犯罪，一个人解决。他过夜在旅馆里。和尚出售他的酒以说服他喝醉，但是他剪了头发并逃走了。他从酒中醒来，他的头没有头发，无法去屋子里找和尚。他大喊：“和尚摔倒了，但是我去哪儿了？” （赵南星“和尚一样笑”）这自然是个笑话；至于现实，头发的生长变得秃顶。如果您可疑，您只能问我的头发在哪里。可以看出，如果人们出生在100岁以下，情况可能就像邯郸陆生的梦想。外部，环境，内部，身体和心灵，一切都会不时发生变化。只有“我”似乎是始终如一的，总是遵循自己的意识。知识是纠缠在一起的，除了失去知觉，你永远都不能离开，即使距离很小。

因此，我们别无选择，只能考虑生活中的问题，从我们本人开始处理世界上许多重大问题。与身体外无数自我相比，自我与其他自我相比具有相似性和个体差异。例如，有两条腿的一首歌是相似的。同一首歌是一样的，只是大小，重量，美感和丑陋有所不同。个体之间必须存在差异。这是不言自明的，它是在“自然的命运”的限制下诞生的，只能顺从。过去，顺服被称为对命运的认罪，而命运指的是命运，包括自然获得的和自然满足的。在这里只能说是先天的，包括无限的把戏。它无法简化，仅是示例，可以分为身心。在这两个方面，都有福有福。在厚度之间，自然有一定的层次和无限的图案。只是说厚度。就个人而言，项羽可以携带三脚架，西施具有下沉的鱼和鹅的外观，自然而然。相反，刘玲是“鸡肋还不够拳头”，而且没有盐也很难看，所以他天生就不富裕。内心也是如此。世界上有神童和许多智障儿童。这与天堂相同，但厚度上有许多差异。这种差异不恰当地造成了被遗忘的“我”，但只能忍受它。反对正义吗？老子已经说过：“天地不是仁慈的（没有意识）。”我们和外部环境都来自天堂，而不是正义。例如，写《天上的问题》的屈原吐了些许沮丧，但还是不得不跳入Mil罗河。因此，由于已经有一个“我”，所以这个“我”带来了“性的命运”，不幸的是，它不厚不薄，怨恨无可避免，但毫无用处。最好的策略是使用X子的方法寻求帮助。人力补充自然。怎么补？显然，细节必须是压倒性的，所以我不得不说一些原则。

一种是“遵守”。如上所述，我来时不承担责任，但我不能不承担责任。顺从一词在这里是为了“知道”这种情况。国内外许多圣人都珍视这种知识。深思熟虑，我想要的只是了解外部世界的情况，自省和每一英寸。有些人清楚地表达了这种感觉。例如，孔子说“惧怕命运”，斯宾诺莎说人的最高美德是认识天堂，等等。知道天空，然后就知道命运。志明，我的理解可以包括三个方面。一方面，它是外推法，并且仅限于生物。您应该知道，不仅像乌伦和过路人张三里斯这样的邻居，而且远方的邻居，鸡，狗，蚊子和单细胞生物都处于同一命运。，所谓“吴敏同胞，万物无虚无”，可怜可怜也可怜。另一方面，知道戒烟；满足于自己有限的能力，特别是接受命运而不是强迫人们了解命运。这样处理《礼记·中庸》。在说“命运就是性”之后，它不问“命运是什么”，而是说“坦率就是方式”，这意味着生活就是性，所以，反过来，虚弱，也许还有大麻烦，随它去吧。当然，我们必须以这种方式处理“我”。这就像自杀。并非没有，这总是太反常了。另一个方面是满足，即在感知到“ I”之后不要不喜欢它。这种态度源于务实的精神。例如，如果您不是天生的聪明人，如果您不喜欢它，就不会将愚钝变成聪明，因此您必须使用庄子的方法“知道自己不能做什么并感到轻松”（当然，您可以做到最好对其进行补救。）。幸运的是，命运也使人们感到满足。老子是愚蠢的自以为是的，聪明而美丽的，是世界第一，都是这种天性的体现。这种性爱有益于天空（假定知道），因为没有人会反抗他。对人们也有好处。它是“ I”的统一，从生到死都被爱着和被爱着。

第二个是“认识自己”。这是因为，如果您太接近“ I”，那么就不会有俗语。一个从天堂获得的人很少或不能说他独特，最深刻，并且他在各个方面都很富有。后天也是如此，不可能在各个方面都有最高的成就。如果您不那么胖，但您认为自己是好人，那么它对人或自己都不是好事，或者它很小甚至有害。因此，应该有自我知识。显然，这来自于多看然后虚心地进行比较。结果就像在称重仪器上称自己。乍一看，我认为这不只是一斤，但事实证明，这仅仅是两两。这很好，一个可以是谦虚的，另一个可以是自我激励的。结果将提高成绩并减少麻烦。

第三个是“有价值的”。从另一个角度考虑，因为存在“ I”。而且“我”是唯一的亲戚，在我的职业生涯中只有一次，应该珍惜。如何珍惜？或者鲁be尝试生活。什么是好的？这只是丰富的经验和宝贵的经验。丰富而有价值，仍然需要解释。为了节省精力，请使用示例。例如，某个A是无知的，而某个B在古代和近代已经阅读了数十万本书。我们说某些B的生活比某些A的生活丰富；宽容而羞耻地写《历史记录》，我一生都在忙碌和疲倦。与两者相比，我们说后者的生命是宝贵的。这种观点是常识性的，所以很容易说出来。很难说为什么我们应该珍惜生活，或者为什么我们应该珍惜“我”。从认识论方面可以找到一些原因。伯克利主教说存在是要注意的。罗素认为，最肯定的知识是通过感觉（构成知觉的物质）获得的。这清楚地称为“ I”，如果没有“ I”，那么外面的世界，甚至是否存在，至少我不知道。这意味着“ I”是最真实的。这也是最仁慈的，因为痛苦和幸福，对与错等等都是基于“我”的。成为标准值得珍惜吗？原因很难说，但信任情感就是过上安心的好生活，反之亦然。在人们度过一生之前，不可避免地将其视为浮动账户。如果收入（丰富和可贵）很多，甚至很多，总比没有好吗？一个哲学家可能会说这也是自欺欺人，因为很难证明其最终价值。这是再问命运。因为我们只关心直率，所以我们应该珍惜自己，最好是对自欺欺人感到满足。

四是“超脱”。这不是打破佛教理想中的自我的要求，而是在特定情况下达到这一理想的条件。这种情况指的是欲望的对象，例如“莉露”，是指欲望无法跟随的苦难情绪。生于世界上，受到性命的限制，不可避免地或多或少地看到世俗的“理想”，而内心却不能平静。因此，世界上有不止一个人，僧侣和粥太多了。抑郁和痛苦将随之而来。为“我”过上美好的生活并不划算，因此我必须做出改变。从理论上讲，有两种方法可以把握和放松。快点，如果成功的机会不多，您将为之火上加油，并越来越沉。所以最好放松一下。办法是跳到外面，把“我”当成普通人，冷眼看着它。正如叔本华所说，但他们都是痛苦的朋友。当然，如果您不开心，您可以笑掉吗？即使您可能会与阿Q在一起，但仍可以回头微笑，这是一种超然的精神，如果您将美好的生活作为与自己打交道的目标，至少在某些情况下，您将无法使用它。