铁穆尔：绍尔塔拉的启示

　　铁木尔：萨尔塔拉的启蒙运动

铁木尔：萨尔塔拉的启蒙运动

-游牧边缘研究

穿梭巴士从祁连山北麓黑河支流奈曼戈尔河（新名称龙昌河）出发。几个小时后，当我出山时，我按照乌鲁兄弟的指示通了电话，在下黑场农场下了车。我转身一看，就看到远处的摩托车手在看着我。当他骑摩托车过来时，我认出了乌鲁的父亲，坐在他身后的座位上，驶向他们在苏丹拉（Sultara）的家。

au Sauertala的行政名称是苏南裕固族自治县名华乡迁潭县。离开下河清农场后不久，我看到了农牧混合的样子。开阔而混乱的盐碱草原覆盖着sp草和骆驼刺，土路被牧民的铁丝网围起来。在远处，您可以看到分散的牧羊人房屋，每个牧人房屋旁边总是有一片白杨林。沿着一条弯曲的黄土路到达乌鲁的家。他们的院落在白杨树和枣树下，院子旁边是羊圈。肖尔塔拉（Shortala）是一个边境地区，以瑶奥尔游牧文化和中原农业文化为边界。

进屋后，我喝了红茶（清茶），白茶（奶茶）并吃了煎饼，乌鲁的个子又高又结实，母亲把羊羔放在手里。山区仍然是游牧方式，没有虚假。这里的羔羊比山区的羔羊更香。乌鲁笑了笑，说这是Sholtala的“一袋肉”，这意味着Sholtala的绵羊比我们山区的绵羊还小，一只绵羊被宰杀后只能装一袋。乌鲁（Ulu）家族热情好客。我很惭愧。我的许多长辈都应该尊重我。

“来自山上的家庭”，他们一定以世界上最好的感觉对待了我。

喝完酒后，我骑着乌鲁的摩托车后座到舒尔塔拉草地。这与我听说Sholtala完全从事农业的新闻截然不同。原来，我得到的是萨尔塔拉周围的人和熟悉萨尔塔拉的人们的错误信息。如果我们不小心，我们将生活在犯错误的时代。

我从北向南走，然后从东向西走，游牧牧场，农牧区和耕种区。我经常看到不同的文明和民族，城市和村庄，牧场和山脉，知识分子和官员，农民，牧民和小贩，人们可能知道中东和下一任联合国秘书长的情况，但一无所知除了蔑视和冷漠之外，还有一些同胞或邻近种族。

数百年前，萨奥塔拉（Sauertala）必须指的是一百英里以内的大草原，而且可能是酒泉市管辖的黄泥堡裕固村的一部分。地名随着历史和居民的不同而变化。多年以来，下河清农场和周围的农业地区一直在萨欧拉塔拉荒野（Sauertala Wilderness）内吃饭，那里到处都是美丽的花草。

几天后，在文殊寺旁观音塔悬崖上的一间小屋里，一位来自S石的萨乌塔拉的老人对我说：

“在53年的时间里，我们给酒泉泛滥区一公里。从那时起，他们一直向东挤。我们让其他人一个人挤下去。这个地方被其他人占据。夏河eq和机场北边的地方在最前面。 55年6月建立劳改农场时，他们与苏南县签署了一项协议，将其在30年后归还，称在劳改期间，他们将把这个地方归还苏南县。改造了劳动农场，但这是“刘备从荆州借来的，没有还款。”

“石爷爷（瑶瑶儿当地人崇拜的石头人）被前面的海滩包围着。局外人在那里建造了一些砖房。苏南想收回这个地方，他们只需要40块钱就可以了。一万元是回到苏南的前滩当时，苏南的领导人在得知苏南的领土如此之大以至于将其卖给任何他想卖掉的人之后，我们就不愿意了。 others！除了我们这些70岁以上的人，他们知道古老的领域，没人知道...。”

现在，被挤到角落的牧羊人只占了Sholtala的一个小角落。自治县成立后，这个小角落的行政名称称为前滩镇。 2004年后，自治县被``撤出该区并与该乡合并''，因此被称为明华乡的前滩地区。

一个世纪前，这里的牧羊人是从祁连山的奈曼，耶鲁日和霍兰格特（甚至巴约特人和鲁尔人）搬来的。当时，男人和女人戴着毡帽，摇曳着红丝带，骑着马把羊群赶下山。如今，酒泉的黄泥堡有数百人，而在索埃塔拉也有一部分人。搬到这里的大多数人是突厥语系的人，也许是蒙古语系的人。如今，他们中的大多数人已经转向华人，定居下来从事放牧和耕种。它通常被称为半农半牧。这里的瑶奥尔人和汉族人民的习俗相互交织。部落和氏族的名称已成为汉族的姓氏。例如，奈曼（Naiman）或贤哲（Sages）用中文写成Ba，并以Ba为姓，Yalege为姓。杨的家人正在等待。其中有一个广为流传的传说，就是距离这里数百公里的天竺藏族自治县的托族，从托族迁居到那里，成为藏族。老人说，在1960年代，天竺县县长San三竹才郎是here家的一员。祁连山祁峰藏族地区的托人和这里的瑶奥尔托人最初是一家人。一些从七峰山来到这里的藏人，例如郎姓的藏人，来到这里成为瑶ao尔。有人将这里的瑶瑶儿姓氏变成了牧羊人般的叮当声：“狼（Lang）Pa（B），Sheep（Yang）Du（Du），Ka（Ha），Guo（Guo Tuo）的镜头（正确）。”索尔塔拉（Sauertala）的Yaoaoerhu家族的几乎所有姓氏都包括在内。

文化和不同种族的血统联系的融合，以及它们之间的神秘联系，比我们在历史教科书中所想象和学到的更加复杂和生动。

这种推论应该是正确的：在祁连山北部和南部活跃了数千年的阿尔塔族（将单独讨论中藏族的族裔）匈奴，特克斯，维吾尔人和古代蒙古人流了。在祁连山南北的裕固族，藏族，汉族，回族，哈萨克族，土族和蒙古族中。

这些游牧民族的后代种玉米，大麦，棉花，西红柿，油菜籽等。在阳光下的Ac草海滩上，在玉米田里工作的人们中，在白杨树下的土棚中，他们仍然在谈论他们从祖母那里听到的关于瑶尔人的古老故事，感叹过去的广阔和肥沃。草原和好运的芝麻菜马。

他们搬到这里的原因据说是瘟疫，或者他们逃脱了清军大屠杀时来自青海事变。

拂晓时分，乌鲁的父亲把绵羊赶到充满光彩的田野上，母亲驱赶一群白杨树下的小鸡。站在白杨树下的土房前，向南望向祁连山，可以清楚地看到白雪覆盖的山脉和佐贺岩石。 Sauertala的想象力就像美丽的祁连岩盐草原，即使在额尔齐斯河和阿尔泰山脉的更远侧。从丘陵和草原到山下的索埃塔拉（Sauertala），他眨眼间就回来了数百年。

在月光下，安静的索埃塔拉（Sauertara）辽阔，荒凉和薄雾笼罩。乌鲁（Ulu）和我在覆盖着锦绣的银色地面上赛车，凉爽的风从烟熏烟熏的地平线上吹来。数千年来，这个地方一直是不同文化的边缘。从历史上看，青藏高原和蒙古高原的边缘相互拥抱和握手。今天，这里是阿尔泰瑶奥尔牧民和河西汉农区交汇的边缘地区。

从13世纪开始，瑶奥尔族已经成为一个边缘群体，而萨奥塔拉（Sauertala）是瑶奥尔族的另一个边缘群体，它是一个边缘群体。草地在祁连山边缘的索埃塔拉（Sauertala）是一个缩影，一个预言或一个启示。在漫长的历史进程中，边缘化的小种族群体及其处境不利的文化是人类造成的悲剧，成为所谓文明的牺牲品。

这个预言隐藏在站立在Shol Tara南边界的石人身上。石头人现在所在的地方不属于Sholtala的Yaoor人民。敲了一下院子的门，打开门的那个是个口齿不清的孩子。他说，他的家人已经从定西搬家了几年。这个石人，索诺塔拉的瑶奥尔，被称为石爷爷。过去，除了崇拜尧澳尔人外，途中的汉车司机还崇拜石爷爷。石爷爷从北向南望去，看着白雪皑皑的祁连山。有人在石爷爷身上放了一条猩红色的丝绸被子。据说，玉门石油勘探队的工人炸死三名石爷爷。我们不知道石爷爷是什么样的人。后来，在Shortala的汉人请石匠再次凿凿一块祖父石。石爷爷的面部轮廓类似于中亚草原上的石人，脸颊高，鼻子鼓鼓，眼睛略深。但是他头上戴着奇怪的发夹。老人姚高尔在这里说，原来的石头人戴着发夹而不是发夹。藏族祷告旗插在石爷爷旁边，这无疑是肖尔塔拉州瑶尔奥尔牧民的工作。毫无疑问，石爷爷曾经属于Sortalaya Ouer人。但是什么时候第一次凿呢？这和中亚草原上的石匠有关系吗？没有人知道。

我和乌鲁（Ulu）向石爷爷赠送了一个雪白的哈达。在金色的白杨林旁穿着鲜红色丝绸的施祖父沉默寡言，高尚而英勇。在蓝天下，白杨树叶在阳光和秋风中摇曳的路边。

乌鲁族及其周围的亲戚都是古代突厥人或匈奴蒙古人。在谈话中，我听到他的母亲说：“世界上的农民是一个家庭。”这样一个英勇的母亲怎么不养大个强壮的男人！我知道乌鲁（Ulu）的父亲是一个读书很多的人。他性情温和，无言以对。脸庞粗糙，身体又高又结实。他洁白的牙齿笑了，就像山上的牧羊犬一样。

喝了奶茶并吃了美味的羊肉后，我和乌鲁和他的母亲道别。他父亲用摩托车将我开到下阿青农场旁的312国道。穿梭巴士来后，我向乌鲁说再见。父亲。尘土飞扬的萨塔拉逐渐消失了。

在老人的指导下，我乘班车去了文殊寺，拜访了Shortala To'esh氏族的老人。

在著名的藏传佛教寺院文殊寺旁边，山上建有一批中国佛教观音塔。在门口，我遇到了一个健谈的藏族老人。我按照他的指示方向爬上楼梯。在陡峭的悬崖上，建筑物旁边有一间小房间。旧木门开着。我看到一个宽着脸的老人戴着圆帽和小胡子，半躺在他的小床上，静静地冥想。他有种受伤的野兽般的光环，就像萨尔塔拉以南的孤独的石头人一样。原来，他就是我要找的人-老人To'esh，Sholtala的老人Yaoaoer。 o峨石一度被翻译为“土岐石”，是古老的突厥部落，在中亚历史上享有很高的声誉。

他生气地说：“我们的祖先三进三出。我们被殴打，逃离饥荒，在这里避难。我们要求国家官员提供从新疆到苏州市的地方。国家官员将他们的手指指向沙漠是指祁连山，据说地方政府不能白白付出，必须交税，每年交税，并逐年增加税金。

“明华沙漠是一个没有人的地方。如果没有人，你可以给我带来金钱。祁连山是一个狼，虎，豹子的地方。如果苏州人不去，那你应该吃饭它，但是你必须付我税。交税，交税...“我们的祖先就是这样向苏州当地官员支付茶马的。他们负担不起茶马来赚钱，也负担不起每年支付利得税。收税员无论走到哪里，都来，被绑，绞死，殴打，哭泣和哭泣。这是淹没裕固族的山。 …………”

他的声音在秋天的寂静悬崖小屋中回荡，平稳而清晰。我看到他眼中沉重而漫长的不满和沮丧。面试进行得很顺利。我很少见到这样的受访者。我的采访笔记本已满，写在日记的空白页上。说到深度，我看到了他白雪皑皑的突厥-蒙古星座的颤抖。我几乎没有抬头看着那些烧香的人和那些在门外拜访的人。在我不知道的时候，就是太阳倾斜的时候。

我们之间只有短暂的停顿，总有无尽的话语。我需要学习多少知识！经过几年的采访，这样的人是少数。

他的腰无法伸直，只能用手在腰部或拐杖上行走。几十年前，当他在山林中工作时，因工伤被带到山脚下，他躺在床上超过40天。由于他的背景，他被禁止去医院接受治疗。当他勉强站起来时，也是由于他的出生问题和残疾，他被上司驱逐回了家。他不仅没有得到任何报酬和补贴，而且失去了工作和薪水。这只是他一生中无数的故事之一。

当我握住他的手时，他说：“如果不适合你，我会告诉你...”他的白胡须在秋风中颤抖。

我告别这位特别的人，一步步走下坡路。在山上，秋天的风吹遍了整个地板。

到了晚上，风突然变强了，我匆匆走进了圣殿。我看到寺庙的小弟弟像台阶上的影子一样顺着台阶往关门走。我住在活佛丹白尼玛的私人住宅里，他住在文殊寺。

风吹拂了寺庙的钟声，寺庙的门“ boom ... boom ...”一直在响。发呆的时候，我似乎看到了那个老人。他急忙来找我，说他忘了告诉我一些事情。他一直跟我说话，说...

在碱性土壤中消失的古老Obo，被炸的石头人，现在无影无踪的野生黄羊，被没收的喇嘛庙的青铜铃铛，装饰着猩红色长穗雪白毡帽的盒子……考虑到乌鲁（Ulu）和他聪明的父母，托伊什（To'esh）的可悲老人，金色的玉米田，在萨奥塔拉（Sauertala）荒野中杨树下的黄土庭院……姚Aol，所有这些现在都象征着你。

健忘症的边缘，失语症的边缘，变化的边缘，神秘性和不可预测性的边缘。刀的边缘是刀片，大海的边缘有潮水打到岸上。在边缘地区，某些基本精神可能会更强。