诗经：维天之命

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《诗经：魏天的命运》

威天的命运，于牧是无尽的。

并不明显，文学之王的美德是纯洁的。

如果您假装让我溢出，我会接受的。

王俊辉，曾孙厚史。

　　评论：

1，维数：辅助词。

2，喻：感叹词，表示恭维。穆：庄严而美丽。

3.否：借为“ pi”，很大。

4.错误：False“佳”，美丽。易：马瑞辰《毛传剑总解释》：《易瑞亚解释》：“易，沉，密，静叶”。...“易叶”的诗意是对我小心，对我小心也要安静，让我冷静，让我平静。”

5.俊辉：郑建勋的意思是“大顺”，马瑞辰的《毛诗专刊解释》：“惠顺叶；俊党是驯服的幌子，驯服也是顺。俊熙的两个字符是平行的，都很顺畅。”

6.大孙子：孙子孙后代被称为大孙子。郑坚：“曾，仍然沉重。”杜：指全力以赴。笃，厚。 ，两首歌词，最后以咏叹调作为合唱。这种形式在当代歌曲中仍然很常见。

　　翻译：

是上帝的命运

它不会停止多么庄严。

多么庄严和耀眼，

温国王的性格极其纯正。

美丽的事物使我平静

我接受您的支持并牢记在心。

遵循我的王文旺路线政策，

后代全心全意地表演。

　　升值：

《天涯》是《周颂》第二章。它没有韵律，长度不长，充满了尊重和赞美。这首诗是献给周文望的作品（毛诗序言中所谓的“大坪到文望爷”），因为文本中有诸如“文望的纯德”和“君辉就是“文王”。古今都无异议。然而，写诗时，汉儒与清儒有所不同。郑宣写道：“告诉大坪的人已经快五年了。在射击中。温王被下令不死而瓦解，今天他去了太平，所以他告诉了他的愿望，并告诉他在明朝的第六年他将举行仪式和取笑。”然而，陈欢的《史Mao传》却写到：“书罗果”是一部大传记：“周公摄政王，礼仪和音乐六年，礼仪七年。” ; “为情”，也为音乐； “列文”，也用于政治。列出了这三首诗，它们与伟大的传记有关。然而，“魏天的命运”被认为是六年的终结。 “周公说：“王昭被称为尹礼，他崇拜信义，咸姓中没有文字。”郑祝云：“周公制度的仪式和音乐是完整的，如果您不成为国王，您可以使用周礼。明年掌权时，他将起诉众神上任，然后全班每周举行一次仪式。 Banyu必须使用一周的仪式，所以要起诉诸神并使用Yin仪式。 “郑说，周立兴执政七年。当太平天国的仪式失败时，在住所的五年结束时却没有。这首诗说：'我接受了。'然后说：“杜Du的曾孙。”他说，在自由举行仪式之后。”根据他的研究，郑选志是错的。假定这首诗是在周公举第六年（即公元前1110年）结束时录制的。今天的陈子湛认为，陈Hua的理论比《简史》中的郑健的理论更有“根据”。

这首诗的内容可以大致分为两部分。第一部分的四句话说，文王应履行天命，品格清纯。第二部分的四句话说，温德耶兹的国王是后代，后代应该继承他的遗产并发扬光大。读者稍加注意，就会发现这两部分的结构不同。在上一部分中，有一个逆转，也就是说，本传记中句子的平行结构应该是“魏天的命运，于牧；国王的美德是纯净的，于虎不是”明显”在句子的排列和组合中。零钱。语义完全没有改变，但是效果却大不相同。两个字符“ Yu”的叠加使它更加令人印象深刻。在后一部分中，未使用任何感叹词。作者将句子模式按正常逻辑排列，平坦而直接，毫不奇怪。唱完口音后（赞美文王），他柔和自然地融合了起来，这表明顺应文王的遗产是温文王的最佳慰藉，对天堂的真诚祈祷和自我警告。

从诗句结构的角度来看，这首诗的第四句“文学之王的纯正美德”和《文学之君君辉》的第七句可以完全压缩成句型“文王德春”和“君辉文王”的名称。这样，八个句子整齐统一地都是四个单词。在《周之歌》中没有这样的四字诗，例如《陈恭》和《和合》。因为《周颂》中有很多没有韵的诗，所以有些人可能会将这种句型和均匀度的差异与韵的有无联系起来。他们认为押韵的诗句更好，没有押韵的诗句参差不齐。为尚；这样看绝对是太绝对了，没有像“陈恭”，“熙熙”这样的押韵的诗（姜勇的“古韵准则”说“陈恭”“韵不清”，语言仍含糊不清）也齐很难解释句子的模式。作者认为，“颂”诗的句子结构是否不均衡，除了需要表达语言外，恐怕还更需要和谐。根据郑庚文的《中国音乐史》，“颂”的曲调与“雅”的曲调不同。“雅”是周旋律，“颂”是性交旋律。”阮元的《歌谣》则强调《颂》。舞蹈被称为所有舞蹈诗。据此，诗歌“颂”的音乐由于满足舞蹈的需要而可能具有更多的旋律变化，并且参差不齐和统一的句子模式反映了旋律的差异。作者不敢判断这种理解是否正确，而是在中国古代音乐史上追求品质。

至于这首诗的内容，真的没有什么特别的。颂赞文王的美德，崇拜他的美德，恰恰是周公摄政的一种仪式。在确定向文王献祭的方式和仪式之后，不可避免地要创作祭祀歌曲。主题。而且由于它古老而直接的语言，简单的感情以及没有自命不凡的作弊，所以它不如阅读后世的同一首牺牲歌曲那样令人恶心。