诗经：楚茨

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《诗经：楚兹》

楚楚哲慈，他的话很棘手，

过去是什么？我真是个bit子

我是，我是Jiyiyi。

我的仓库是集英，我是于维义。

吃喝，享受和牺牲

欲妥而喻，以皆景福。

急急急急急急急急急急急急急急急急地的邮件

我曾经品尝过。

或去皮或亨，或si或将。

我愿为你牺牲，为孔明牺牲。

祖先是皇帝，神是盛宴。

向孙有清孝顺，报恩，

长寿无边！

for，对于祖孔硕，

或被烧毁或被烧毁。

君主和妻子莫莫，为窦空树。

是客人的客人，提供交错奖励。

礼节结束，笑声结束。

神宝是标准，我会祝福你，

长寿！

我的封条上有一个洞，我不会感到尴尬。

公主的认罪，孝顺孙子

孝子孝，神嗜食。

布尔白芙，就像配方一样。

齐吉吉，匡和吉。

永西二吉，万亿小时！

我们有礼节，钟声和鼓声，

恭祝孙子孝顺

神被喝醉了，皇帝的尸体被捡起了。

鼓铃送尸体，众神将归来。

朱子君夫，废除还为时不晚。

父辈兄弟，为严私准备。

随随便路演奏乐器。

您将是一个美味佳肴，我不会抱怨。

小酒馆长既醉又饱。

上帝沉迷于饮食，因此您可以考验自己的生活。

当Kong Huikong时，请保持最佳状态。

孩子和孙子们，不要为您引用他们！

　　评论：

1，楚楚：簇生植物的外观。 Ci：Tri藜，有刺的草本植物。

2，词：爱，如此。抽气：卸下，拔下电源插头。刺：刺，指。

3，蓺：即“艺术品”，种植。

4，和：茂盛的外观。

5.依依：干净利落。

6. Yu：露天的粮仓被稻草垫围成一圈。魏：是的，我已经受过训练。十亿：描述更多。一亿仍然是“盈余”和全部盈余。

7.享受：盛宴，奉献，牺牲。

8.正确：坐下。于：建议你喝喝。

9.简介：请借用悲伤。景福：大福。

10.吉吉：认真而恭敬的外表。脆弱：步伐往往会受到限制。

11，絜：与“清洁”相同，洗净。

12. Sui：冬季节日的名称。口味：中秋佳节。

13，脱皮：屠宰和劈开。衡：和“烹饪”一样做饭。

14. Si：展示，是指放在三脚架上的牺牲肉。意志：持有和提供。

15，朱：祭司太朱。祊：供奉祭物的地方在祖庙门内。

16. Kong：非常。明：准备，指的是完整的仪式。

17.黄：走。

18.神宝：神，指祖先的精神。一个是指降世神灵的女巫。盛宴：享受牺牲。

19.小孙：首席牧师。青：傅。

20.界夫：大夫。

21.握住：握住手。 uan：做饭，做饭和做饭。踖jí，踖：尊重和敏捷的外表。

22. Zu：用于祭祀的铜制礼器。巨大。

23.烧：烤肉。烤：烧烤。

24.君的妻子：家庭主妇，指皇帝和王子的妻子。莫莫：真诚的。莫怡无奈地说。

25.豆类：形状像高跷的饮食用具。舒：很多很多，这意味着豆子里有很多食物。

26.西安：房东说服客人喝酒。报酬：客人向房东偿还款项。

27.死亡：筋疲力尽，完整。度：度。

28.获取：获取时，它是正确的。有人说借用了“矱”的规则。

29.金宝：上帝，上帝的好名声。葛：所以，过来。

30，丘：奈。酢：报告。

31.印章：通过“安慰”，令人恐惧。

32，风格；言语。晕眩：过失，错误。

33.公主：太多了。讲话：代表众神发誓向牺牲者发誓。

34.徂：去，曾经说过“和”。赖：恩。

35.赋：浓烈的芬芳。孝顺：仍然享受牺牲，这意味着众神享受牺牲。

36. Bu：给。被赋予。

37，如：在一起。纪：借了一段时间。风格：法制。

38.齐：童“斋”，庄静。纪：我生病又敏捷。

39.匡：直立，直立。礼节：通过“饬”，严格整齐。

40，锡：谢谢。至尊：至，指最大的祝福。

41.施：是的，我说迅或。

42.警告：请做好准备，让我们谈谈。

43.苏职：是指孝顺孙子恢复原职。

44.顾：全部，全部。停止：模态粒子。

45.尸体：代表一个只被献给神的人。皇帝：太好了，赞美一词。负载：然后，就。

46.于：奈。

47. Zai：Shanhu，厨师。

48，浪费：走。彻：通过“提款”。销毁了牺牲。不迟：不慢。

49.父亲：叔叔，叔叔和其他长辈。兄弟：同姓的叔叔兄弟。

50.准备：筋疲力尽，完整。语音：语言中的辅助词。严：通过“宴会”。牺牲后，严思与同姓的亲戚一起在后厅饱餐。

51.与：朱。输入：输入后殿并播放。祭祀在祖庙的前厅举行，祭祀后，家庭私人宴会在后卧室举行。

52.隋：一个，这意味着和平与享受。侯露：牺牲后满口。卢福，这是指饮食。祭祀后剩下的肉和酒被认为是神赐予的福气，因此被称为福酒和糯米肉。

53.威尔：很好。

54，小达：指各种受人尊敬和自卑的人。吉守：跪拜，跪下，低头屈膝。最恭敬的礼节。

55，测试：老。长寿考验，长寿。

56.回族：顺利。时间：好，好。

57.做到一切：尽最大努力，指的是主人对祭祀礼节的完全遵守。

58，换：浪费。 Quote：扩展。这样，祭祀祖先的仪式就很久了。

　　翻译：

田间丛生的tribu藜可以去除这些棘手的刺。

为什么自古以来就这样做？因为我们要种高粱和小米。

我们的小米生长茂盛，高粱在田间排列整齐。

我们的谷仓里装满了谷物，库存紧紧地包装着。

用它们来酿造葡萄酒和美味佳肴，作为对祖先的牺牲。

邀请他们来享受牺牲，并给我们无与伦比的祝福。

我们往往要谦虚端庄，清爽地洗牛羊，

拿它来奉献冬天和秋天的味道。

有些人宰了它，有些人煮了它，有些人则提供了它。

司仪首先在圣殿大门内举行，仪式隆重而辉煌。

祖先来享受它们，众神一一品尝。

您忠诚的孙子一定会得到祝福，被赋予的祝福是巨大的，

期待众神祝福长寿！

Palm Food的厨师谨慎而快捷，并且肉制铜器很大，

有些人烧肉，有些人烤肉。

家庭主妇表现敬畏，锅中的食物有多丰富，

桌子上有很多客人。

主持人和来宾之间的敬酒和交流，举止合规且礼貌，

适当地说话和笑是适当的。

祖先的众神只是来到这里，祝福并回报子孙后代的心，

长生无疆，鸿福与天齐！

献祭期间我们非常尊重，所以礼节没有错。

因此，司仪对所有人致以祝福，祝福祭司的孝顺的子孙。

提供的祭祀既美味又香，众神都喜欢吃喝，

会给你很多祝福。

会按时以尊重的态度和敏捷的行为按时进行牺牲，

庄严，庄重，谨慎。

因此，我将永远祝福您，它将永远持续下去！

各种仪式已经完成，钟声和鼓声即将响起。

小孙也回到了原来的位置，主持人向大家宣布：

众神都喝醉了。

皇帝起身离开神的位置，敲敲钟鼓将皇帝送走，

祖神只转过身来。

那里的厨师和家庭主妇迅速撤回了食品。

在场的所有长辈和兄弟们一起聚餐。

乐队搬到后厅演奏音乐，节日过后每个人都喜欢葡萄酒和美食。

这些酒和菜的味道真的很好，感谢上帝的加持，再也不用担心了。

每个人的食物和饮料都充斥着，他们要感谢年轻人和老人。

众神喜欢吃这种美味佳肴，它们可以使您长寿。

仪式非常顺利和完整，店主致力于孝顺。

我希望我们的子孙后代不会放弃这份礼物，并将永远继承并永远生活！

　　升值：

这是一首敬拜祖先和神灵的歌。它描述了从祭祀前的准备到祭祀后的preparation席的整个祭祀过程，详细展示了周代祭祀的仪式风格。但是，《毛泽东诗词》称这首诗为“荆棘之王。政治上的麻烦很重，土地是饥荒，饥荒和葬礼，农民是流亡的，牺牲没有祭，所以先生想起了古代的Yan。”看完这首诗后，我会回到它。看《毛诗序》，不难看出它的牵强。朱Xi在《诗歌序言的区别》中指出：“从那时到《车侠》中的“范氏”，似乎是一只手，语调平和，且描写得细腻优雅，没有风刺的意思，因此，我认为这是一件伤人当下，回想古人的作品，“诗”本来就是这样，但不应与十篇文章有关，也没有一句话把它看作是世界的衰落。“朱Xi的论点非常恰当和合理。因此，它已被后世的许多学者所认可。例如，黄仲松的《诗歌猜想辩证法》说：“古人生活在一个衰落的季节，梦想着繁荣，讨厌那个时候不出生，反复念诵，扎实无聊的寄托词。但是，在钦佩之下，我必须十余首诗和谐融洽，没有怨恨之情，为什么从幸福变成愤怒，从易松梅变成嘲笑；因此，诗歌理论是朱传德的人涵盖18次九次。”

至于祭祀者的身份，朱Xi以为是卿医生。他在《诗经》中指出：“这首诗告诉公众，有一块土地的人致力于耕种，以服务其祖庙。”后来的学者经常不同意朱Xi的说法。 ，以为牧师应该是周之王。例如，范家祥的《诗神》说：“按照左传引用的“易江，我励”两句话，明云先王的疆界统治着世界，但布奇里却不为大众所知。 -《钟师傅》说：尸体进出“四侠”。又《左传》：金邹的第三部《四侠》。诗中说：“鼓铃送尸”。它是金邹《四侠》。要用吗？ 《郊区的特殊献祭》说：赵文子开创了医生的戏剧《四侠》。如果你想到医生的诗，那仍然是衰败的声音。”胡承功的《毛氏厚见》说：“《收藏集》说，这不仅是向神灵祈祷的第一份祭品。鼓铃将尸体送往公众。就是说，牛和亩的祭物，国王和宰牲的号角，沉睡的音乐，燕子的仪式以及成千上万的仓库。盒子的入口以及四个方向的牺牲和八个蜡质不适合公众使用。”以上所有内容都可以说是有根据的。

但是，今天的诗人并没有把这首诗定义为写给周王的牺牲。郭沫若在《青铜器时代》中讨论这首诗时说：“这首歌相对较晚，祭祀神灵的方式与“邵老喂养仪式”相似。王子祭祀在庙里的祖先的仪式不一定是这种情况，但它表明礼节晚了，牧师的“孝子”可能是周的国王，那个国家的王子或春秋末期，吕氏三个家族使用“雍彻”，纪氏家族使用“八朝开庭”，皇帝的礼节没有差异。王子和医生。” “从周代农诗到周代学会”，陈自占说：“我们认为“楚辞”，“辛南山，“福田”和“大田”可能是皇室使用的诗歌和音乐。家庭在西周初年，也就是大奴隶主的家庭举行祖庙方舍天祖等祭祀。在这首诗中。孝顺的孙子叫我，就像周王自称；在这首诗中，我叫你Er，而你是孝顺的孙子，好像诗人叫周王。我认为这首诗不是我孝顺的孙子写的，而是史无祖主和他的诗人写的。”

全诗共分为六章。第一章写下了牺牲的序幕。人们从田地里清除了藜和荆棘，种了谷子，现在收成不错。大量谷物堆积在仓库中，酿造成酒，制成大米，可用来祭祀神灵和祖先，祈求繁荣。第二章进入对祭祀活动的描述。人们以有尊严的方式行走，先洗牛，宰牛，煮牛，然后用大锅将其送至众神。祖先都来享受对子孙后代的牺牲和祝福。第三章进一步展示了牺牲的场景。厨师尊重或敏捷，无论是烧烤还是烧烤，家庭主妇都勤于服务，宾客和宾客都被敬酒和娱乐。整个仪式井井有条，笑声十分完美。第二和第三章着重描述节日的繁荣和许多祝福。第四章写的“作工朱”代表了众神的讲话：祭祀既丰盛又芬芳，众神热爱品尝。这些牺牲是依法按计划举行的，庄严庄重，因此将为您带来数十亿的祝福。第五章写作仪式的完成，钟声和鼓声齐奏，祭司长回到原来的位置，司仪宣告神醉了，代表牺牲的“尸体”神的人也起身退休了。带着钟声和鼓声，皇帝的尸体和众神被赶走了，祭物也被移走了。最后一章写了一场私人盛宴的欢乐，作为牺牲的尽头。在乐队的伴奏下，每个人都在节日后享受了美味佳肴。饭饱后，ko头老少皆宜。

读这首诗，可以想象中国祖先献祭时的温暖和庄严的气氛，以及牺牲后家人聚餐喝酒的和谐与快乐。诗人用细腻而细致的笔触画这些画，给人一种个人的体验。整首诗结构严谨，风格典雅。从序曲到乐章的运动到最后，就像一首庄严的交响曲。陈自占在《诗经直译》中引用孙建云的话：“风格优美，结构严谨。写祭祀，庄敬诚，孝顺等祭祀意义。情境和状态，但准确的词句和危险的句子更错了，而且极具感情色彩。连贯性很棒。阅读此书会使您感到三鹿的《九首歌》微妙而微妙。 Sun的评论很准确。陈指出：“这种公道的“雅”，“颂”与吴吟的“九歌”“相异”。

是一首记录古代祭祀活动全过程的诗。它对研究古代文化特别是文化人类学具有重要的文献价值。它向读者展示了人类进入农业社会后祖先崇拜活动的真实场景和独特特征。例如，“尸体”在祭祀活动中的作用非常吸引人。诗中写的“皇帝尸体”是这种礼节制度的反映。尸体是装扮成祖先神的化身并有相同或不同姓氏的医生的人。他表示上帝只接受牺牲并传达神的旨意，祝福和祝福那些牺牲的人。 《百户通祭》说：“为什么牺牲中有尸体？鬼魂和神灵什么都听不到，只有看不见。从楼梯上爬下来，俯视河边，俯视几个宴会，他们的物件被保存下来，人们死了。没有什么是孤独的，渴望悲伤，没有什么可以发泄的，所以坐在尸体上吃掉它的食物，破坏它的食物，就像亲戚们吃饱了一样快乐，尸体就像神灵一样醉了。” “通店”说：“自周以来，天地宗庙都供奉了所有尸体。自秦汉以来，中国与之无关。”这些陈述将帮助读者了解尸体的来龙去脉。尸体的问题只是清单的一端。这首诗和其他诗中传达的文化人类学信息是丰富的，需要进一步探索。