论语今读读后感

　　《论语》（之一）

《论语》

读完李泽厚先生的《论语》，我感到非常兴奋。与其他同类书籍相比，《论语》的观察角度和许多关于《论语》的观点都非常独特，新颖和实用。，让我对“论语”有新的认识。总的来说，《论语》主要从以下两个方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒家思想的“半宗教”和“半哲学”性质。之所以称其为“半宗教”，主要是由于其普遍欣赏精致和流行的宗教，对其他宗教的宽容以及“终极关怀”的宗教特征。李泽厚先生甚至在《论语》中说：“儒家与孔子的《论语》有点像西方基督教的《圣经》，“这是一种没有个性或神奇奇迹的半宗教。；这是一种“半哲学的”，因为虽然儒家不强调思辨体系和逻辑结构，但孔子对学生问题的回答反映了各地深刻的理性思维，这是对理性和理性的探索，证明和发现。理性范畴。“恰恰是因为它是由理性和哲学指导的，而不是奇迹和信仰的指导，毕竟孔子毕竟不是耶稣。论语不是圣经。也正是因为它不是空中城堡或纸上战争。它起着现实的作用，因此孔子不是柏拉图，“论语”也不是“乌托邦”。”李泽厚先生的这句话可能正是他想解释的。

但是，仔细阅读《论语》后，我发现它给我带来的启示绝不限于理论层面。作者在其中提出的许多观点不仅向我展示了《论语》的全新版本。《论语》的出现使我开始摒弃过去对《论语》的不合理的偏见，而试图辩证地看待《论语》。这也为我的人生观，价值观和世界观注入了新的元素。《论语》不再是圣贤不可动摇的话。它与我们普通百姓的日常生活息息相关。在这里，我将从不同角度阅读《论语》和《论语》进行详细讨论。获得的经验。

对于追求知识，兹说：“无思想的学习是无知的，无学问的思维是疏忽的。”就是说，失去了思考的学习；没有学习就思考是危险的。据我了解，这里的“学习”应该是指掌握生活中事物运转的规律。它不仅涵盖了我们在课堂上学到的物理，化学，音乐和其他主题的知识，还涵盖了我们的人生道路。教heard听到了。长期实践证明，这始终是正确和客观的。因此，“先学习，先思考，然后失败”中的“学习”属于理性范畴。另一方面，“思考”应指个人对生活事物的思考。与“学习”相反，它是主观和感知的。尽管可能并不总是正确的，但它是由每个人单独完成的。因此，它是独特而现实的，并且在个人发展中起着举足轻重和不可替代的作用。

不加思索地学习等同于盲目接受知识。如果没有自己的考虑，如果别人说的是对的，那么您认为这是对的，而当别人说的是错的时候，您就认为这是错的，因此，所学到的知识不会留在您的脑海中太久或对他人造成伤害影响很大是因为它来自肤浅的记忆而不是深刻的理解。换句话说，学习不过是学习，所以即使学习了，人们仍然会感到困惑。没有学习就思考就像在广阔的海洋中航行。由于缺乏方向，“思考”号大船将迷路。它可能向任何方向移动，但不知道前方的风暴礁，因此非常危险。如果您想避免厄运并走上正确的道路，则只能依靠“学习”作为这艘大船的指南针。在《论语》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来解释这种寻求知识的学习和思考观点：“知觉的愚昧导致盲目，知觉无知导致盲目”。

关于结交朋友，紫子说：“颜平中善于与人交朋友，他很尊重人。” 《论语》中的解释是颜平中非常善于与人交朋友。即使他与人在一起已经很长时间了，他仍然保持尊重。 “我们相处了很长时间，我们仍然保持尊重。”这是如何控制朋友之间的距离的问题。实际上，只要仔细观察，您就会发现，在保持与朋友的关系时我们遇到的问题似乎始终是归根结底的“距离”问题。太近会在瞬间相互抵制，而太远会逐渐失去关系。。难怪香港著名抒情诗人林曦在他的文章《睡衣里的污垢》中写道：“人与人之间的距离比股票更接近艺术。”

关于生与死，齐子文说：“我不知道该死还是死。”我不知道该说什么关于生与死。想起这句话，我觉得好像我看到孔子在告诉他的门徒，而不是空着脑子去研究死亡，为什么不专注于生活世界，思考如何“生活”比思考“死亡”更有意义。？仍然生活在雨季，但花时间思考“死亡”，这是否有点不合理且浪费时间？毕竟，“生命”是真实的，摆在我们面前，而“死亡”是虚幻的，遥不可及，至少对于我们强大而强大的祖国的花朵而言。因此，在这句话中，我看到的是儒家所强调的时间意义。它鼓励人们生活在当下并在每时每刻都做好自己，而不是沉迷于虚假的天空的无意义的猜想。从这个角度来看，孔子的话是肯定的，也是肯定的。然而，问题的症结在于，“死亡”真的只是假冒伪造的毫无意义的猜想吗？仔细考虑，恐怕不行。放眼世界，有多少人死后无悔地闭上了眼睛？他们可能有未解决的愿望或未解决的心结。这种情况有两个原因。一个是“死亡”来得太突然了，生命的意外结束使人们为时已晚，但他们内心的罪恶必须以仇恨结束。其次，在“死亡”终点之前的长寿命坐标上，人们不愿意花一分一秒的时间思考“死亡”问题，只有当他们白发苍苍而无法活动时，他们才会感到震惊。我还有更多的愿望，而其余的问题仍未解决，所以我对时间太匆忙感到不满，这些愿望和问题中有多少是如此简单，以至于当窗帘落在舞台上时，它们可以在短时间内完全消失生活？因此，当大多数人撤回手时，他们的内心仍然不放松或保持平静。为了尽可能避免这种情况，是否有必要在生活良好的时候考虑“死亡”问题，以便使您的生活更有价值？似乎未知的生命知道死亡，但是在不知道死亡的情况下了解生命似乎更正确。以上是我对《论语》的肤浅经验和见解。

　　《论语》（二）

在《论语》中，李泽厚先生引用康德的一句话来解释这种寻求知识的学习和思考观点：“知觉的愚昧是盲目的，无知觉的知识是空的”。

　　《论语》（三）

我们都曾在高中和大学学习过《论语》，但当时我们只处理考试。尽管在鸭子式教育中，我学会了“学习和学习，您不知道吗？有些朋友来自远方”，不高兴吗？人们不像绅士那样不知所措，却不为所动。”“我的天意是不忠的三倍？我不相信结交朋友？我不习惯吗？”等待上口的句子，可以问问自己，我对这些词的理解是肤浅而随意的。这个寒假，我从学校收到的礼物是李泽厚的《论语》。我很高兴收到这本厚厚的书，因为这是我要阅读的书！

古人说，《论语》中有一半统治着世界。虽然平常我从来不需要考虑“统治世界”的重大事件，但是我非常渴望《论语》的魅力，并且书中有很多关于修养的著名格言。因此，在业余时间，我总是喜欢背诵一些《论语》，并慢慢咀嚼其中的真理。李泽厚先生的《论语》有独特的见解。他内心深处是孔子的思想，这极大地启发了我。

我打开书，第一章“学习至上”中熟悉的句子出现在我的眼中。但是李泽厚先生的解释远比我的理解深刻。我熟悉“不时学习和学习，您不是只说一遍吗？远方的朋友不好玩吗？人们不知道但不被震惊，就像绅士一样。”作者谈到了西方和日本的“内lt文化”。“与耻辱文化相比，以儒家为骨干的中国文化精神是“音乐文化”。（）“音乐文化”的关键在于其“一个世界”（即这个世界）的环境，即不要谈论或构想超越这个世界的形而上世界（哲学）或天堂和地狱（宗教）。它体现为“实践理性”（思想或理论习惯）和“情感本体”（将其作为生活或生活目的地的本质，或天地的境界，即高于道德的准宗教经验）。“音乐文化”和“实践理性”是为了说明这种“幸福”，李先生还介绍了陶渊明对朋友诗的渴望，以反映真正友谊的喜悦。

读《论语》对我的教育和教学工作也有很大的启发。滋子说：“如果不生气，就不会生气，也不会生气。如果不走这三个角落，那就没有了。” （孔子说：“如果你不刺激，就无法激励，如果你不怀疑，就不会找到它。指出桌子的一个角落，不知道还有另外三个角落，我再也不会说了。”）

孔子的启蒙教学法有两层含义：一是实施启蒙教学法必须抓住正确的时机，把握“学历”。第二是启蒙和归纳教学法的实施必须有明确的要求，并绕开类推。

“生气”是指学生通过思考理解了部分教学内容，但却没有充分理解并感到焦虑； “生气”是指学生思考后无法表达自己的想法。在这种情况下，他非常渴望以适当的语言来理解自己的意思。过去，当我们在教书时，当学生“生气”和“沮丧”时，他们并没有指示学生去意识到。相反，他急于让学生犹豫要为学生说出自己的理解。如果学生处于“生气”和“疯狂”的状态，则老师首先向学生解释课文并指示他们进行表达。为了调动学生的学习积极性和积极性，学生渴望通过主动学习来掌握它。

这样，从我喜欢的孔子和弟子的话到对李泽厚先生的解释，在我丈夫的指导下，我深入到《论语》的本质和艺术观念，以及文化转化和人生目标探索我的意识深度。，我觉得《论语》是一本好书。阅读它的过程就是与她的丈夫进行坦诚交谈的过程。他敏锐的眼光，深厚的知识和丰富的生活经验为他读了《论语》。检查自己，我打开了一个美丽的窗户。因此，我读这本书很慢。在学习的过程中，我阅读和思考，并且我对《论语》的理解越来越多。