张中行：欲的满足

　　张中兴：欲望的满足

张中兴：欲望的满足

它可能值得感性，但是它更基本或更有价值。原因是，延伸到生命的生命是自然现象的一部分，它来自何处，尚不清楚，其含义尚不清楚。这是一方面。

另一方面，这种现象（生命）的一部分是真实的，并且已经在感知之前被命令了，它只能做到这一点，而不能做到这一点，并且只能走到这里而不是那里。用“中庸之道”的话来说，这就是“性的命运”。为什么命运是命运，为什么命运是这样，我不知道，人类所能做的就是轻举妄动。想抗拒吗？甚至抵抗的力量和方法也只能来自命运。令人沮丧的是，至少叔本华以这种方式完全被动地看待它。在这种被动的情况下，无论您是否接受，您都无法保持静止。这又给我们带来了生活中的问题：如何理解？活动如何进行？ “性的命运”是一种理解。与性有关的性问题非常麻烦。为此，孟子与高子进行了辩论。孟子是一个崇尚自然的理想主义者，他想根据自己的良心以修养来统治国家。这显然是学者坐在研究室里的白日梦。与孟子相比，X子从书房走到街上，看到各种各样的东西，因此更为实用，因此他以自己所见为基础，提倡性犯罪，这将成为一个文明。启蒙会更有效；但是，如果性罪恶的观念是正确的，那么提倡开悟的好主意从何而来呢？孟迅之后，包括韩愈，李敖以及几乎所有宋元和明儒学者在内的无数学者，直到戴东元和谭思同，都为此动了两千百年，因为像孟迅一样，他们都认为这与修养和执政有血肉联系。有越来越多的把戏，例如善与恶，善性与恶等等。现在，人们普遍认为，裁判不在场（没有将书传下来）的想法更接近现实。他说：

“性仍然动荡。如果决定东方，你将向东方流动，如果决定西方，你将向西部流动。” （“孟子·高子1”）这意味着性别与善恶无关，而只是接受某些自然倾向。我们说这种思想只接近真理，因为它也与善与恶相互作用。实际上，性与善与恶之间没有直接关系：善与恶的评价对象是意志范围内的“行动”，而不是性。性是命运决定的，人类无法控制。如果有生命，就会有死亡，渴望食物，渴望喝酒，善与恶？但是毕竟告诉孩子是合理和合理的，在比喻水之后，他还说了这句名言：

食物性，性也。这些话值得我们深思。为什么？因为它触及生活的奥秘：如果不吃饭，就无法保持自己的生命；如果不显示颜色，就无法继续比赛。简而言之，生活，无论怎么说，最基本，最实用的就是生活和生存。这种情况也可以说是雄伟的，因为“天地的伟大美德就此诞生了”。生活，概括性以及因此接近神秘主义的事物，您能定性地说吗？正如X子所说，古人已经做到了：

人类天生具有欲望，如果不允许欲望，那么就不需要什么，如果没有界限，也就没有争议。斗争导致混乱，混乱导致贫困。祖先是邪恶而混乱的，因此仪式和正义被分割开来，以满足人们的欲望并满足人们的需求。欲望一定不逊于事物，事物一定不能屈服于欲望。两个僵局和共同成长是仪式的原因。（“礼节论”）这里最重要的是“生来有欲望”的第一句话，尤其是其中的“欲望”。欲望是一种固执地要求满足的力量。根据现代心理学，尤其是弗洛伊德的精神分析，这是生命的底线。欲望被表达为需求，需求不能不触及外界（包括人与物），所以有收获，没有不赞成，和谐，冲突，并且有损有损，还有东西使欲望更加顽固并使请求更加有力的“感觉”，例如喜悦，愤怒，悲伤等。

这些在一起就是“生命”。这种理解生活的方式是自然的。至于性能，芥末籽被转化成复杂的SUMI。它还允许延伸或遐想，例如书中美德，功勋和成就三个不朽的经历，所有这些都属于这一类。但是，无论您如何考虑它，多么美妙，它总是来自欲望。值得感叹的是，尽管欲望很强大，但是欲望很小，也就是说，“生命”，例如“天地的伟大美德”，意味着它必须结束，而很难找到保证。在种族方面。简而言之，寻求完全满足和最终意义将是失望的。难怪生活中的各种现象中都有一种是自杀的。甚至提出一种理论，所谓的悲观主义，例如叔本华就是一个突出的代表。幸运的是，绝大多数人属于“吕氏春秋”学校，他们关注“珍贵的学生”，至少是实际的“珍贵的学生”。但是，如果您想过一种生活，则必须遇到与生活有关的各种问题，即所谓的生活问题。这是发自内心的；内部不能没有外部，因此它成为各种性质和形式的社会问题。所有这些问题都可以概括为自然的：不满意的欲望或不满意的生活。