嘉瓦仁波切禅语100句(二)

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嘉瓦仁波切禅语100句(二)

达赖喇嘛100句禅语（2）

01.佛陀曾经对他的门徒说，如果他们吃的不足，他们的身体会变得虚弱，所以这样做是错误的。但是，他也说过富裕的生活会损害自己的功绩。因此，他希望我们减少欲望，知道如何获得足够的精神并追求精神进步，同时也要保持身体健康。无论我们吃得太多还是太少，我们都会生病。在我们的日常生活中，必须避免所有极端情况。

02.如果您的身体不健康，那么您必须告诉自己，从根本上说，每个人都是一样的。即使您缺乏某些感官能力，您的精神仍然会像其他人一样行事。不要气our。为自己找到信心。作为一个人，您有能力为自己的生活做某事。

03.无论如何，不要灰心。那些总是对自己说“我会成功”的人一定会实现他们的目标。如果您认为“这是不可能的，我是残障人士，我永远做不到”，那么您真的会失败。藏族座右铭是：“灰心的人不能翻身。”就是这个意思。

04.毋庸置疑，出生时残疾的孩子肯定会让他们的父母和其他家庭成员感到悲伤，担忧和绝望。但是，从另一个角度看，照顾他人是幸福和满足的源泉。佛教经文将教会我们如何照顾受苦且无法保护自己的人。我们对他们的帮助越多，我们就会越有用，就会产生深刻而真实的满足感。

05.一般来说，帮助他人是所有行为中最好的。如果在您自己家里和您身边有某人患有某种无法治愈，完全残疾且没有准备的残疾，请考虑一下这是多么难得的机会，这样您就可以快乐地为这样的人服务，您等于做了一件非常了不起的事情。

06.死亡是一件大事，事先做好准备非常有用。我们必须仔细考虑它的不可避免的特征，并承认它也是生活的一部分，因为生活必须有开始和结束，而设法摆脱它是浪费精力。

07.严重的是，大多数人不喜欢认为有一天他们会死。我们一生的大部分时间都在积累财富或制定无数计划，仿佛我们可以永生，仿佛我们不确定是一天（也许是明天，还是下一刻）是否会抛弃一切离开世界。

08.就佛教而言，从现在开始训练自己如何正确地死是非常重要的。一旦各种生理功能停止，较低的心理意识就会瓦解，并且不需要附在任何物体上来传递微妙的精神。这是那些修行灵性的人在觉醒之路上前进的唯一机会。这就是为什么我们可以找到很多冥想方法来教人们如何为死亡做准备的原因，尤其是在密宗中。

09.如果您是一个信徒，请在垂死祈祷时忘记自己的宗教信仰。如果您相信上帝，那就告诉自己，即使走到生命的尽头是一件可悲的事，上帝也应该有他的真理-有些深奥的事情您是无法理解的。你一定要帮忙

10.如果您是佛教徒，并相信会有来世，那么死亡就是一种身体的变化，就像我们的衣服破旧而我们穿上新衣服一样。当我们的生物组织由于内部和外部因素而无法生存时，我们必须放弃它，而用一个新的组织代替它。在这种情况下，死亡并不意味着不再存在。

11.当我们谈论无常的性质时，我们应该记住，有两个层次。首先是表面的和显而易见的，例如生命的终结或某件事。但是，我们从“四个圣Tru”中学到的无常的本质比这要微妙得多，它是关于存在的暂时性的。

12.如果我们沉思于无常的较低境界，我们会感到当下是非常宝贵的，然后我们会感到对我们这一生中独一无二的事物的无限依恋。如果我们可以放开这种依恋，而不再受其束缚，那么我们将能够更好地理解为下辈子工作的重要性。

13.信徒们，不管他们是否相信来世，重要的是，在死亡之时，他们可以通过激发内心对上帝或另一种积极精神状态的清晰信仰，停止思考低级意识。。理想的情况是尽可能保持理智，并避免一切可能掩盖的事情。但是，如果垂死的人遭受了极大的痛苦，没有任何东西可以给他有益的态度，那么最好不要让他以完全的意识状态死亡。在这种情况下，给他镇静剂或麻醉药是正确的。

14.对于那些不遵循任何宗教或精神道路的人，因为他们从宗教角度的思考和世界观是截然不同的，所以对于这些人来说，生命的最后最重要的是保持镇定，放松和轻松。清楚地意识到死亡是自然过程，是生命的一部分。

15.如果您正在照顾一个垂死的人，则应根据他的性格，他所患的疾病，他是否有宗教信仰以及他是否相信来世等采取适当的态度，并采取适当的态度。并尽可能避免安乐死。帮助他不要被打扰和放松。如果您自己感到兴奋，他会难过，他的思想会被各种想法打扰。从佛教徒的角度来看，这可能会导致他产生一些负面倾向。

16.如果您和垂死的人信仰同一宗教，请使他想起他熟悉的练习方法，或帮助他激发信仰。死亡时，他的精神会变得不太清晰，因此无需教他做他不习惯的事情。一旦低级意识崩溃并开始进入微妙的意识阶段，唯一可以帮助他的就是他的精神力量和积极思想。

17.如果患者陷入昏迷并且不再具有思考能力，则仅会留下反复的身体疼痛。如果不可能将自己的思想从无意识状态中释放出来，那么他应该根据情况采取新的行动。如果患者的家庭有钱，并且他的家庭非常珍惜他，即使他只能再生活一天，并愿意支付所有费用维持生活，那么他应该尝试。即使这根本无法帮助垂死的人，也可以使那些爱他的人满意。

18.对于佛教来说，如果要竭尽全力防止垂死的人遭受痛苦，他就无法避免他先前所造成的痛苦。换句话说，他将因自己的行为（或业力）而受苦，并且这些行为的后果无法避免。如果他现在在另一个没有任何有利物质条件的地方，他的苦难将更加严重。现在有人照顾了他并满足了他的需求，现在让他在当前的身体中受苦更好。

19.我有一些朋友，我称他们为“金钱奴隶”。他们不停地奔跑，到处乱跑，筋疲力尽致死。他们总是要去日本，美国和韩国，他们不敢放假。

20.如果您为了满足自己的野心而无休止地工作，并且如果最终精疲力竭并破坏了健康，那就是徒劳地伤害自己。

21.一般来说，犯罪者将被关押并被排斥在社会之外。这时，他们也会觉得自己是没人要的败类。由于没有改善的希望，也没有行为的方式，他们将使用暴力来对待其他罪犯，并欺凌最弱者。在这种情况下，他们不可能变得更好。

22.我有时认为，如果一名将军杀死数千人，我们就称他为英雄。我们认为他所做的还不够，要称赞他并称赞他。如果他杀死某人，而不是将其完全迷失，我们将把他视为凶手，将他关起来，甚至判处死刑。

23.有些人把一些巨款当成自己的钱，但我们没有起诉他们。其他人则因绝望而偷走了几张钞票，因此我们将它们戴上手铐并拖入监狱。

24.实际上，我们所有人都有做恶的可能，被我们送入监狱的人从本质上讲并不比我们任何人都差。他们被无知，欲望和愤怒所吸引，我们都被这些疾病所感染，但是程度不同。我们有责任帮助他们he愈。

25.关于社会，我们不应该排除犯过错误并被指控犯有罪的人。因为像我们一样，这是一个完整的人，也是这个社会的成员，并且有改变自己的能力。因此，我们必须给他们希望和愿望，为他们的生活找到另一个方向。

26.我曾经拜访印度新德里的提哈监狱。有一个名叫凯林·比蒂的女看守，以非常人道的方式对待罪犯。她给他们提供了一种精神教育，教会他们如何静坐，以便他们获得内心的平静，这种内心的平静可以使他们从内中解脱。那些囚犯很高兴看到人们关心他们并照顾他们。一段时间后，甚至在他们从监狱释放之前，他们都会变得非常满意，对人的价值充满信心，并有能力过上社交生活。我认为这是一个很好的例子，应该做到。

27.少年犯的处境尤其令人难过。首先是因为这些生命刚开始就被摧毁了。此外，它经常处于困难的社会环境中。当我们还没有想到我们应该有多独立时，由于缺乏经验，悲剧就会发生。

28.我对少年犯和一般犯的主要建议是永远不要灰心，永远不要希望自己变得更好。您应该始终对自己说：“我承认自己犯了错误，我会改革自己并成为一个好人，将来我会对人群有用。”我们所有人都拥有相同的大脑，相同的潜力和改变自己的能力。除非我们在无知或那些短暂的思想的影响下，否则我们永远不能说我们没有希望。

29.可怜的罪犯！他们犯错误的原因是因为他们突然陷入自己的负面情绪的影响。这是一群被社会赶走的人。他们这一生没有希望。

30.许多人问我关于同性恋的看法。对于有宗教信仰的人，最好的办法是根据他们的信仰来决定做什么和不做什么。有些基督徒说同性恋是一个非常严重的错误，有些则不这么认为。有些佛教徒接受这种行为，有些人相信，如果这样做，他们将不再被视为佛教徒。

31.如果您没有宗教信仰，并且想与您同性别发生性关系，并且如果双方都同意，就不会有强奸或骚扰，如果这使您获得和平的满足，那么我可以没有想到要说的话。我什至认为-这非常重要-社会有时会拒绝那些同性恋者，要么判他们入狱，要么使他们失业。这是非常不公平的。我们无法将它们与罪犯相提并论。

32.我认为，从佛教的一般角度来看，同性恋错误的原因主要是与某些戒律相比较，但它本身并没有害处，与强奸，杀戮或其他一切万物的痛苦不同。和自慰是一样的。这就是为什么我们没有理由拒绝同性恋或以歧视的态度对待他们。

33.为了吸引选民的注意力和支持，那些政客常常许下诺言。 “我将这样做，将来，每个人都将拭目以待。”但是，如果他们想受到别人的尊重和爱戴，我认为诚实和真诚地表达他们的内心信念更为重要。

34.如果我们所说的不一致，每个人都可以看到并清楚地记住它。 “他那天说，现在他说，哪一个是真的？”所以说实话尤其是在今天，大众媒体关注名人的言行，因此无论环境如何变化，他们都坚持自己的信念并如实表达。这比过去变得更加重要。

35.如果我们真诚地讲话，那些喜欢我们想法的人将会赞赏它并与我们站在一起。相反，如果我们像机会主义者一样，在媒体面前做出各种承诺，一旦当选，我们就不会在乎我们之前所说的话，这实际上是不值得的。起初这是不道德的，从纯粹的实践角度来看，这也是非常愚蠢的，因为在下届选举中我们将遭受痛苦。如果您根本不想再次当选，何必花这么多精力在竞选活动上？

36.一旦掌权，除了对自己的工作更加谨慎外，我们不能忽略自己的想法。当我们担任总裁，部长或某些重要人物时，我们周围有很多保镖。无论我们走到哪里，人们都会关注您并向您致敬，因此影响力很大。在这个时候，如果我们不想迷失方向，我们应该对每一个想法和动机都非常清楚。我们周围的保镖越多，我们照顾自己的灵魂就越少。

37.在当选之前，有些人的动机很简单。一旦获得该职位，他就会感到非常自豪，并完全忘记了他的初衷。他们认为自己是好人，是选民的支持者，他们扮演着不可或缺的角色。作为交换，他们可以让自己有一定程度的意愿，可以做自己想做的事情。没有人敢说什么。即使他们的行为应受到谴责，由于他们尽了最大的努力为人民服务，他们会告诉自己这没关系，然后他们将立即腐败。一旦我们拥有了能力和力量，就必须提高警惕。

38.可惜的是，我们今天没有一个人对政治家有太多信心。所有人都说政治“很肮脏”。实际上，政治本身根本不是肮脏的，而是人们在弄脏它。同样，我们不能说宗教的性质是不好的。只是某些腐败的宗教滥用了他人的信任并扭曲了其本质。如果那些政客的行为不道德，那么政客们就会变得肮脏，从而每个人都不是好人。因为每个社会都需要有人参与政治，特别是在民主制度中。在多党政治中，有些人掌权，有些人反对。换句话说，一些尊敬的政党和政治人物是必不可少的。

39.如果您想原谅那些政客，您只需要考虑他们必须来自哪个社会。如果这个社会的人只有钱和权力，根本不注意道德，我们就不应该大肆挑衅腐败的政治家，也不能要求他们对这种情况承担全部责任。。

40.在一个社会中，我们必须遵守某些规则。犯错或伤害他人的人必须受到惩罚；对于那些遵守规则的人，应该予以鼓励。系统的良好运行取决于法律和执法人员。如果负责捍卫正义和善行的执法人员不能诚实，那么整个系统就不可能做到公平。我们不经常看到，在某些国家/地区，有钱有势的人通常不会受到起诉，或者他们只是轻易赢得诉讼，而穷人会受到严惩？真的很伤心

41.昨天，一个人告诉我，美国法官对堕胎的态度是赞成还是反对，他们的立场非常明确。但是，由于某些主要原因（例如，母亲有生命危险并且必须在母亲和胎儿之间进行选择），堕胎与堕胎之间存在很大差异，因为您无法休假或购买新家具。。但是从法官的角度看，似乎没有什么区别。为了定义各种条件，这个主题值得仔细研究，然后我们可以清楚地说出在什么条件下可以和什么条件下不允许堕胎。

42.最近，阿根廷的一位法官问我，使用死刑恢复法律权威的想法。我的立场是，死刑有许多令人无法接受的理由；我衷心希望有一天世界各地都能废除它。死刑特别令人无法接受：这是一种极其严重的行为，完全剥夺了受害者进行改革的机会。但是，罪犯也是有情人之一。他可能在不同情况下变得更好，就像您和我在某些情况下可能变得更糟一样。我们必须给他另一个机会，不要以为他有害，就必须摆脱他。

43.如果我们的身体生病了，我们将找到各种方法来指导其治愈，而不仅仅是指导其销毁它。为什么我们要摧毁社会的患病部分而不是治疗它们？

44.后来轮到我问法官一个问题：“假设有两个人犯了同样的罪行，都被判处无期徒刑。其中一个还没有结婚，另一个家庭不仅只有几个人。唯一的亲戚，因为孩子的母亲去世了，如果你把第二个孩子关进监狱，将没有人照顾那些孩子。那你会怎么做？”

45.少数知识分子，宗教学者和一些科学家已经意识到，世界上发生了严重的问题：战争，饥荒，生活在海峡中的大量族裔，富裕国家和贫穷国家。他们之间的差距越来越大。问题是他们所做的只是表达自己的观点，然后让数量有限的当地人道主义组织找到自己的解决方案。

46.有人认为我是先知。我只是代表无数遭受贫困，战争和军火贸易之苦的人，这些人无话可说。我只是一个发言人，我没有权力的愿望，也不想反对世界。

47.我认为，人类进步或衰落的很大一部分取决于教育者和教师，因此这些人的责任非常重要。

48.如果您是一名老师，则不仅要传授知识，还应激发学生对人类基本善良（如善良，同情，宽恕和理解）的精神唤醒。只要他们看到这些良好的品质对于世界的幸福和生存是必不可少的，就无需对传统的道德或宗教主题进行特别的演讲。

49.教他们与他人交流，教他们使用非暴力方法解决所有冲突；告诉他们一旦他们与他人意见分歧，他们必须设法理解彼此的想法。告诉他们不要从狭narrow的角度看事情，不要只想自己，自己的社区，国家和种族，而要认识到所有众生都有相同的权利和需求。让他们体验对整个世界的责任感，让他们了解我们所做的一切都是有意义的，并将对整个世界产生影响。

50.不要只是用嘴说话，而是要树立榜样。这样，学生将更清楚地记住您所说的话。让所有人看到您将学生将来的所有表现作为自己的责任。

51.如果在某些科学和技术领域的新发现没有产生重大影响，但是在其他情况下，例如基因研究或核物理学，则情况并非如此。这些学科的应用可以带来巨大的好处，也可能造成巨大的伤害。因此，我希望这些领域的科学家对他们的研究工作有责任心，不要对他们可能带来的灾难视而不见。

52.所谓的专家通常视野狭窄。他们对此没有太多考虑，应该将研究放在更大的背景下。我并不是说他们的意图不好，但如果他们只在一个非常特殊的领域学习，就没有时间考虑他们的发现的长期影响。我非常钦佩爱因斯坦，因为他曾经警告过核裂变研究所的潜在危险。

53.科学家应始终牢记不杀人的必要性。我的想法，尤其是基因研究中可能引起的偏差，如果将来有一天我们可以使用复制技术创造一些生命并为需要替代的人提供器官，这种情况会让我感到毛骨悚然。我也想谴责将人类胚胎用于实验目的。此外，作为佛教徒，我不能接受对有生命的人进行活检和所有其他残酷的行为，即使是出于科学研究的目的。我们如何才能为自己争取免于如此自信地遭受苦难的权利，同时又拒绝承认整个一群众生都享有同样的权利呢？

54.我通常会告诉那些从事商务活动的先生们，只要我内心深信，具有竞争精神并不是一件坏事：“我将尽我所能，像其他人一样登顶。 ”另一方面，如果您想成为第一个，只需使用那些卑鄙的手段阻止他人成功，欺骗他人、,毁他们甚至杀死他们。这是无法接受的。

55.考虑我们的竞争者也是人类，他们与我们拥有相同的权利和需求。正如我们在谈到嫉妒时提到的那样，如果我们想说他们也是这个社会的一部分，那么对他们来说成功是一件好事。

56.唯一可以接受的勇敢和残酷是要感到我天生具有以坚定不移的毅力做事的能力。一方面，我对自己说：“我也有能力，即使没有人可以帮助我，我仍然可以成功。”

57.作家和记者可以对社会产生重大影响。即使人们的生命短暂，他们留下的文字也可以持续数百年。在佛教领域，无论是佛陀，山田还是其他大师的教the，都是因为他们被书面记录在案，才使每个人都能知道开悟者的爱，同情心和利他精神。一个人这么久。，我们今天可以继续研究他们的想法。也有一些文本，不幸地成为许多苦难的根源。作家有能力间接导致数以百万计的生物的运气或不幸。

58.我通常对记者说：在我们这个时代，尤其是在民主国家，您的责任和对舆论的影响是巨大的。我认为，您最有用的任务之一是与谎言和腐败作斗争。您必须仔细，公正和全面地审查这些国家元首，部长和其他有权势人物的言行。克林顿总统爆发性丑闻时，我最钦佩的是，世界上最有权势的国家领导人必须像其他公民一样，出庭接受讯问。

59.新闻工作者有敏锐的嗅觉，可以调查公众人物的行为，以便每个人都可以知道这些人是否值得选民的信任。我认为这很棒。但同样重要的是，必须以公平的方式进行这些调查，不得有任何欺骗或掩饰。您的目标是不破坏敌对方或政治对手的声誉，以便您的营地可以接管。占上风。

60.新闻工作者还应展示和增强人性的善性。一般来说，他们只对最热门和最骇人听闻的时事感兴趣。实际上，他们内心深处仍然坚信，杀人是一种可怕的行为，是无法接受的，不应该存在的。因此，每当发生这种情况时，它就会成为头条新闻，腐败和其他罪行都是相同的。相反，养育孩子，服务老年人和照顾病人是我们的正常行为，因此不值得报道。

61.这种态度的最大缺点是它将逐渐使公众，尤其是年轻人，以谋杀，强奸和其他暴力行为为准则。从那时起，我们可能会认为人性是残酷的，没有办法防止其发生。如果有一天，每个人都相信这样的事情，那么人类的未来将没有希望。我们要对自己说：既然人民不能善良，和平就没有希望，那为什么我们不只是成为恐怖分子呢？由于帮助他人是无用的，所以为什么不对世界漠不关心，并与世隔绝。，好好照顾自己吗？

62.农民对于我们的环境和健康是否将受到越来越多的保护或破坏起着决定性的作用。今天，随着含水层的污染，肥料和杀虫剂的滥用以及其他不断变化的破坏，让我们越来越多地看到人类对于生态环境的恶化和新疾病的出现必须承担什么样的责任。动物饲料引起的疯牛病就是一个非常明显的例子。有理由认为应该对那些负责的人进行惩罚，但每个人似乎对他们一无所知，而是屠杀了受到伤害的牛。

63.我认为我们应大大减少化学产品在农业中的使用，并尽最大努力与自然循环和谐相处。这样，尽管收入可能会在短期内减少，但从长远来看绝对是有利的。此外，还应减少对环境有害的工业畜牧业的规模和数量。此外，我们饲喂动物的非天然饲料也会产生一些无法预料的后果。今天这对所有人都是显而易见的。我们只需要考虑一下。这将浪费时间，金钱和精力，并且将使许多众生无缘无故地受苦。我们必须承认，采用其他方法更为明智。

64.所有众生都有生存权。由于这些哺乳动物，鸟类，鱼类和虾类显然可以感到幸福和痛苦，因此它们一定不能像我们一样喜欢痛苦。如果我们以琐碎的方式利用这些动物牟利，即使我们不谈论佛教，从最基本的道德观点来看，也没有道理。

65.关于冲突和分歧，在地球上所有动物中，人类可以说是最大的麻烦制造者。这是显而易见的。我认为，如果人类消失在地球上，那数百万条鱼，鸡和其他小动物肯定会过上非常舒适的生活。

66.那些去宰杀或虐待动物，却完全没有同情或犹豫的人，当然比其他人更善待自己。即使我们认为有必要牺牲其中一个以造福于更多的众生，但忽略其他众生（无论哪个人会痛苦）仍然非常危险。否认或避免考虑这样的事实可能是一种方便的方法，但是这种态度就像我们在战争中所看到的那样，很容易引起混淆，反过来又会破坏我们自己的幸福。我经常说同情心和同情心最终总是对我们有益。

67.有人反驳我说，不管怎样，那些动物会互相吞咽。的确如此，但是我们不能否认吃其他动物的那些动物的行为实际上非常简单明了：饥饿时它们会杀死，而不会。这与人类为了谋取利益而立即屠宰数百万牛，羊，鸡等的世界相去甚远。

68.人类社会到处都会有一些败类，造成许多问题。因此，有必要建立一些有效的方法来防止这些人伤害有情人。如果没有其他可行的解决方案，则必须使用力量来解决问题。

69.历史告诉我们，暴力只会带来暴力，很少解决问题。相反，它可能导致巨大的灾难。您还可以发现，即使使用暴力来结束冲突，这似乎也是非常明智和合理的，但我们永远不会知道这是在扑灭大火还是在纵火。

70.今天，战争变得冷酷无情。现代武器可以杀死数以千计的众生，但它们毫发无损，因此无需看到对方遭受痛苦。发出杀戮命令的人通常离战场数千公里，伤亡者是只想活下去的无辜人民，妇女和儿童。我们几乎错过了古代的那种战争。封建主走在军队的最前沿。他的死通常意味着冲突的结束。我们至少必须再次使战争变得有点人性化。

71.一个人一旦拥有武器，便会想使用它。我认为一个国家不应该再有军队。应该解除世界的武装，但它可以由多国部队组成，只有在世界某个地区的和平受到威胁时才进行干预。

72.每个人都在谈论和平，但是如果我们让怨恨心生在我们心中，我们就无法实现外部和平。我们不仅不能追求和平，而且不能参加军备竞赛。尽管核武器被视为一种威慑工具，但我认为这不是明智的方法，其效果不会持久。

73.一些国家将大力投资于这些武器的开发，浪费大量的金钱，精力和人才，而事故失控的可能性只会使人们越来越害怕。

74.结束战争是每个人的事。

76、那些在教育和医疗保健，在精神生活、家庭生活、社会生活或其他领域上为其他人奉献牺牲的人，让我心里感到非常欢喜。人类社会到处都会产生一堆的问题和苦难，尽一己之力来解决这些困难，实在很值得去颂扬。从佛教的观点来看，帮助别人时很重要的一点，就是不可以只凭着责任或乐趣——就像有人喜欢种花莳草那样。如果我们怀着爱心和慈悲心去做这件事，那么一定能够让对方感到快乐。从外表来看，都是在帮助别人，但是后者的效益要胜过前者无数倍。

77、如果你是一个医生，不要像例行公事或在尽什么义务那样去治疗患者。患者可能会有一种感觉，觉得你不是真的在关心他，没有很仔细地在帮他检查，觉得他被人家当成作实验的白老鼠。有些外科医师，因为动太多手术了，最后把他们的病患看成一些等着修理的机器，忘了对方其实是有血有肉的人。因为再也不觉得应该用善心和慈悲去对待他人，所以他们可以像在操作汽车零件或木板一样，去切除、缝补和作器官移植。

78、我们去帮助别人的时候，培养出一种利他的态度是很重要的。这样的态度不仅对接受帮助的人有益，对给予帮助的人也有好处。

79、我们愈去关心别人的幸福，也就同时愈能建立起自己的快乐。只不过当你在付出的时候，心里绝对不要有这种想法。不要去指望有所回报，要一心一意为别人好。

80、绝对不要觉得自己比那些接受你帮助的人高尚，就算你把金钱、时间和精力都奉献出来给他们，就算对方再怎么肮脏、虚弱、愚笨或衣着褴褛，也要时时用谦卑的态度去做。就我个人来说，我每次碰到一个乞丐，就会强迫自己不要把他看得比较低等，而是一个和我没有两样的人。

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