君子之道读后感

　　关于绅士之道的思考（之一）

关于绅士之道的思考

于秋雨先生的《绅士之道》告诉人们，阅读的最终目的是建立良好的集体人格。这确实很有价值，因为他强调中国文化的重要性。这真是令人难过，因为人们正在获利。没有寻求正义。在这本书中，于先生认为中国人应该具有人格的九个要素：君子有德行，君子有风，君子坦荡，君子有礼貌，君子大人，绅士是大人。每周无与伦比，绅士温和，绅士不是武器，绅士知道耻辱。

于先生认为，这种绅士人格的合理设计应该成为每个乡下人追求的标准，只有这样，才能保佑我的中华文化永远长存。

阅读后我的脑海里浮现出两个问题？

一，中国文化迷失与“君子不死，人品不败”之间是否有联系？

其次，非温柔的人格会拒绝它吗？

让我先谈第一个问题。

中国文化真的不会迷失吗？实际上，我们看看使用，吃，穿，学的东西，然后我们就知道了。因此，自上世纪以来，中国人民一直在为“民族复兴”而哭泣。中国人是否因为文化上的损失而完全失去了于先生所说的绅士风度？显然不是。在中国社会的各个角落，仍然有一群有道德的人在努力前进。

第二个问题：非绅士的性格是否必须被拒绝？我们首先考虑一个问题：谁是历史进步的第一推动力？

中国有句俗语：十年之内不可能实现天才叛乱。那些野蛮人和非绅士经常承担着历史的重任。纵观中国历史的演变，每一个朝代改变者（秦始皇，刘邦，赵匡y，朱元z等）都是非绅士，因为他们不需要道德，因为他们敢于走达到极限，而不必为均值做计划...这通常会爆发出新的想法。创造力。我记得在1980年代，古巴领导人卡斯特罗（Castro）发出了两项无限制的移民命令。结果，大量无法在该国混血的人涌向了美国迈阿密。今天正是这批移民造就了迈阿密。在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约和华盛顿的国际大都市。它是许多公司，银行和电视台的总部。这是文化的大熔炉，被称为“美国首都”。）

因此，非绅士作为第一推动者的作用是不可否认的，并且不能忽略。

简而言之，于先生对先生们的人格标准非常重要，可以在一定程度上引导中国人格的积极发展，但我也希望我们也为非绅士的生活开辟一定的空间。他们的生活同样令人兴奋。

　　关于绅士之道的思考（二）

这种“绅士之道”追溯了中国人精神家园和个性的基础。余秋雨以“绅士之道”为切入点来形容中国文化，分析绅士风度，阐述绅士之道的主要轮廓。因为绅士的方式是中国传统文化中理想的人格模型，所以只要绅士的方式存在，中国文化就不会消失。整本书都引用经典，从童书架到李青钊，从文革伪君子到谣言制作者，从欺诈性捐赠到带有民意的委屈和仇恨，简单地解释，回顾过去和现在，看着他和我，认识绅士，与众不同的绅士和珍惜的绅士，做个绅士。因此，通过阅读本书，您可以了解中国文化的基础和本质，并思考我们的文化发展。

“绅士”是中国人最独特的文化身份。世界上其他国家都有自己的集体性格作为文化识别符。如“圣人性格”和“绅士性格”，以及“骑士性格”，“罗宁性格”，“牛仔性格”等。这些标志性的集体性格彼此之间非常不同，并且很难通过学习和模仿将它们完全融合。就中国文化而言，有了绅士，一切皆有可能。没有绅士，一切都是徒劳的。因此，于秋雨给出了如何振兴中华文化的答案，即寻找和优化中华民族的集体人格。追求君子之道，中国人民的灵魂找到了家乡，这也是在现代社会建立和谐文明秩序，重塑民族特色的必不可少的条件。

绅士和小人之间的区别加强了绅士个性的理想。余秋雨说，孔子并没有定义绅士，但是他在绅士和反派之间划了一条界线，让我们知道绅士是什么，反面是反派。例如，我们熟悉“绅士是成年人的美，而反派不是成年人”。 “绅士宽容，小人养亲戚”； “一个绅士在寻找自己，一个反派在寻找其他人”；区分绅士与小人之间的界线具有极高的现实意义。到今天，我们仍然找不到其他科学的概念来代替这个主张。如果中文有什么令人担忧的趋势，在当今的文化圈中，绅士的话常常被小人的话淹没。

区分绅士的中国流行的民间标准是“绅士大人的美”。 “成人美”是为他人促成的善行。这里的“人”不仅指家庭成员，朋友和您认识的人，而且指的是广泛而无限的范围。例如，减贫，disaster灾，医疗和紧急救援只能描述为“对他人友善”，而不是“成年美女”。 “成人美女”更多地是指促进良好的人际关系，介绍有益的朋友，消除误会，帮助合作等。简而言之，“大人的美”更多地是指蛋糕上锦上添花的积极结构，并且具有一定的享受形式。这样的标准也可以称为“绅士之道”。

于秋雨认为，中国文化失败的最终原因是这位绅士没有死，他的个性没有被破坏。中华文化的延续是绅士个性的延续。中国文化的力量是绅士个性的力量。中华文化的弊端就是绅士个性的弊端。中华文化的更新就是绅士个性的更新。如果说文化的第一痕迹是人的痕迹，那么文化的最后结晶就是人的归属。而这种“绅士之道”是余秋雨十余年探索，阅读全文化，走数千英里的结果。这些研究都是为研究中华民族的集体性格作准备的，因为只要他们是中国人，他们对集体性格极度敏感。

看完整本书，我觉得我找到了真正的余秋雨。真正的余秋雨只有他的思想，尤其是他的文化探索和思想。整本书给我印象最深的是：“任何文化都是子孙后代的意愿。最好的意志是理想的暗示。”后代应该是什么样的人？儒家思想对中国文化有一个理想的答案：做个绅士。做一个绅士就是成为最有资格和最理想的中国人。

　　关于绅士之道的思考（三）

我读过于秋雨的文章，（）我很欣赏作者的阅读技巧和记忆力，就笔触而言，思想紧随文字，传统经典也一应俱全；级别和段落似乎是故意创建的，但是它们是独立的。这可能是一种高水平的阅读。我的怀疑主要来自作者对本文的总体意图。 “绅士之道”是分析绅士，赞美绅士，赞美传统，崇拜经典。但是，先生们，传统和经典真的那么重要吗？伴随着二十多年来崇拜古代人和推翻儒家思想潮流，我一直担心他们将把中国引向何方。因此，我开始仔细阅读本文，并一一写下我的想法和问题。

首先，余秋雨谈到西方学者荣格，并说他在文化中的作用是培养“集体无意识”的人格。这种观点是神秘的，但实际上从灌输的角度来看是很清楚的：它无非是一个民族的思想和文化特征，其文化造就了其后代，以及由此产生的特定行为和文明类型。于秋雨可能担心荣格对中国文化的态度，以及中国希望不追随西方的希望。特别是，他还提出了道教原则：“事物必须与极端相背”，“远远超出西方思想”。于的这一段值得商question。现代化是否跟随西方？ “事情必须逆转”的真理有多深，中国和西方的（具体）利益和损失是什么？

余秋雨简要概述了中西文化的整体属性，即西方是一种霸气文化，中国是一种王朝文化。具有霸气文化的人可能会对它的侵略性和破坏性感兴趣，而拥有王者文化的人则强调他们的修养和成就。问题在于，这种概括似乎是作者美丽的想象中存在的一个概念。读者只需要回顾几千年来中西历史的无限事实，并思考中西基本思想指导下的发展趋势，根本不会得出这样的结论。。这样可以进行简单的盘问。我想请于秋雨思考一下答案：它的霸气文化建立在平等意识的基础上，王道文化建立在等级意识的基础上。我们如何谈论后者的优势？

当然，余秋雨重视皇家文化的修养也不是胡说八道。从本质上讲，所谓的“内圣外王”，归根到底是修道的儒家方式。人们有必要通过自己的道德修养来提高自己的素质。但是这种修养不一定是中国人独有的。实际上，基督教对经典的反复朗诵，对牧区的认罪和赎罪以及现代心理学的内省和自我研究，可能不是培养和谐的另一种方式。从儒学一些基本思想的落后性分析，皇家文化也注定会有很多漏洞。例如，上面提到的水平意识是大多数人牺牲的来源。由于其坚持，个人修养的范围是可以接受的，但是社会群体是压迫性的，无知的和消极的。

于秋玉联系到该职位后，提到自己曾写过关于反派的文章，这是对一些顽固人类的批评，但现在写反派绅士和赞美是反派所为。作者似乎能够表达自己的感叹。但是我从左到右阅读，我并不觉得余秋雨的绅士题材如此好。就实际评估而言，我认为于雯更像是一本书的作者。我的逻辑是这样的。悼念绅士，寻找绅士和实践绅士，几千年来一直是中国文人的一个活泼话题，但它从来没有真正使旧国家的绅士更多。为什么？因为传统观念和文化的落后是不可避免的。学会先进而不是坐下来讨论道教，统治国家取决于法治。绅士不如法治。

为什么绅士不如法治？答案应该类似于为什么人治比法治更糟。人性总是两面的，意识形态和信念是确定的，法治可以使习惯自然化。人性的二元性可以分为许多对立面，例如善良与恶毒，进取与堕落，文明与残暴，仁慈与仇恨，真诚与伪善，全面与单方面等。等等。这两种人类可能性在任何时间，任何地点的任何人都存在，并且他们的行为取向仅由他们的直接心态决定。因此，根据既定的思想信念来决定人们的行为具有根本的意义。法治可以有力地决定人们的行为和习惯的发展趋势。

从以上可以看出，余秋雨的绅士风范本质上是一种虚幻的学术讨论。可怕的是，这种离婚思想经常出现在儒家和仰慕者中。他们分离的现实不过是事实，即中西文明发展的不同类型和趋势之间存在着无限的反差。从这个角度来看，我们可以看到儒家先生们（理论）的困难：信仰的弱点，缺乏监督的思想和浅薄的思想。儒家的终极追求并没有上升到纯粹崇高的精神水平，而是停留在对文物的低兴趣和坚强的意志上。敬拜凡人偶像缺乏上帝监督的强大能力。缺乏信念，寻找文物，将不可避免地具有肤浅的思维；再往前看，肤浅的思考会导致绅士的软弱。