噶玛巴千诺禅语50句

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map玛巴千努50句

1.“经文就像佛陀。” ...我希望将来佛教学院能够阅读更多的佛经，佛教的根源，佛法的源头，并且可以清楚地表明我们的根源正确的选择是佛教经典。心神。

2.受祝福的人曾经在《菩萨经》中说，所有生物都是我们的父母，赋予了我们生命，并养育了我们。重要的是要记住，今生的敌人可能是许多前世的父母。

3.充分发挥所有人的作用。许多人喜欢说这个人是好人，这个人是坏人，这个人是好人，这个人是邪恶的。实际上，它们都是由人们的麻烦造成的。人们只有当不能成为主人时才能做出坏事。因为头脑中的烦恼变成过错，为了消除过错和过失，必须实行同情心。当我们产生同情心时，即使我们现在无法消除所有的贪婪，愤怒，妄想和麻烦，它也可以使我们更加和平，更加和平，并拥有更加快乐的生活。

4.保持自己的天性，并根据自己的意愿进行冥想。一般事物会发生变化，但我们的性质不会改变。因此，我们必须知道：即使现在没有痛苦，也有可能在以后发生。即使现在没有幸福，我们也会很快体验到，为什么？因为事物的本质是无常，并且会改变；但是，我们的天性不会有任何变化。

5.用奇妙的观察和智慧解决世界上所有的苦难。世界上所有苦难的根源是众生过去的业力。在此基础上增加一些暂时的麻烦和其他外部因素将形成痛苦。如果您理解这一原则，作为一个从业者，我们可以割除邪恶，实践善行，因此我们可以永远生活在幸福中，过着自由的生活。

6.在佛法终结的时代，能够获得佛法花蜜的人极为罕见。现在人们几乎没有幸福，因为他们的灵魂没有被佛法的花蜜滋润。在这六个转世中，复杂的痛苦和麻烦围绕着我们，而麻烦的火焰异常燃烧。在这片痛苦而动荡的海洋中，我们不应怯co，应该鼓起战斗精神，并利用佛教的智慧进行观察和治疗。

7.如果我们仅根据自己的感受行事，就会使我们的行为过分。当我们感到快乐时，我们的情绪不仅强烈，甚至难以控制。当感觉到疼痛时，疼痛也可能很深很长时间。当然，我们一生中需要幸福的事物，但我们必须足够。正是我们的心可以平衡我们的身心。如果我们不限制自己对事物的感觉，最终就会出现问题。

8.勤奋是一种天生热衷于练习良好佛法的心态。强迫刻意练习好的佛法，这既不是勤奋，也不是练习。练习是很自然的事情，刻意去做而不是去练习。就像经文中的描述：“看到勤奋就像在拯救头脑”一样，您不需要思考太多，也不需要刻意让自己相信自己需要这样做，自然的反应就是像这样，迅速扑灭你的头，我们练习善法对所有众生都是如此。

9.所谓的虚无不是什么，它仍然有明确的表现，但本质是虚无，表现与虚无是双重的运气，这就是佛法对虚无的认识。不存在是有偏见的。人们也倾向于认为一切都是真实的。刚开始时，初学者应该使用``斥责''的方法来消除对``空虚''和``存在''的偏见和迷恋;但是真正的空虚行为应该在自己的生活中得到理解。

10.佛教经文中提到，为“三大珠宝”做出过贡献的人将有很大的功绩，因此我们也应该喜欢它们。尽管我一生中没有那么多的资源和金钱，但是那些伟大的杰出人物的所有贡献和意图就像代表自己一样，好像他们代表自己为“三大珠宝”做出了贡献。对我们而言，以这种方式欢欣鼓舞非常重要。的。不要将别人的产品视为负面和平凡的事物，因为这很容易引起麻烦。

11.练习佛法就像种花。必须有阳光，水和空气，并且要经过长时间的精心护理，这样鲜艳的花朵才能慢慢生长；对于我们练习佛法来说，情况也是如此，并非总是很快就会有成就。为了获得成就感，我们还应该努力工作很长时间，不断地考虑佛法矫正的优点，而不是急于实现，否则我们将一事无成。

12.不和谐，开始煽动冲突，这是实现自己目标的一种手段。您可能会成功，并给所有人（包括您自己）带来痛苦！但是毕竟，您的意图会暴露出来，从而失去他人对您的信任。同时，您将失去权威和影响力。为了我自己的成功，却输了这么多！最后，分析一下，我是真正的失败者。

13.我们说我们是佛法的执业者，但是如果我们从事非法活动，则“佛法的执业者”一词将变得毫无意义。他们说他们是佛法的修炼者，有的即使他们是僧侣，但实际上他们只是在换穿不同的衣服，设置不同的王位，更换外长，但做些非法的事情。如果是这种情况，那么这个人甚至是卑鄙的。

14.当有了空虚的智慧时，您所做的一切都会变成菩提的方式，即使给老狗喂一口食物也会变成慈善的帕米。因此，智慧非常重要。但是，随便的智慧不会产生任何结果。有必要用听觉的智慧认识污秽，用思想的智慧克服污秽，并用冥想的智慧消除它们。

15.无论我们做什么，即使在吸入状态下，我们也必须做到无私。在每次呼气和吸气中，我们都必须成为使他人受益的一种方式。

16.无论您采用哪种方法，都必须使它成为对de污的一种反制。如果不能反制污秽，就不能称为佛教。即使在名称和形式上被称为佛法，但实际上它并不是佛法。所谓佛教是有益和有益的，它可以解决麻烦。

17.佛教徒可以思想开放，接受所有宗教。不要以为你是大乘，只是以为其他派别和乘法都不好。不是很好。不要这么偏心。法律没有高低之分，只取决于它是否有益于这个心脏，以及它是否适合这个人。每个人都应该胸怀开阔，而不是偏partial。佛法没有层次，只有它是否合适。不要判断法轮的水平。

18.佛教中有许多教派，尤其是那些实行藏族秘密的教派。藏族秘密有很多传承。我会说我属于哪个教派，无论是白色，花朵，黑色，红色。在宗派执着方面，宗派主义非常强大。修复后，情况变得更糟，更具歧视性，更加不和谐。

19.有些人坚持认为自己是佛教徒。当他们对麻烦有点机灵之后，他们认为自己很棒，赞美并毁了他们，并坚持自己的观点。如果您一开始不学习就可以。变得聪明一点之后，您会有更多的担忧，更多的贪婪，仇恨和无知，并且您很长一段时间都不认识自己。

20.我们在精神实践道路上的主要障碍是我们相信一种幻想，过分强调了我们这一生的举止的重要性。我们的思想如此被囚禁，我们别无选择。与此不同的任何观点对我们完全没有用。除非我们能够完全放弃这种幻觉，并实现这一生的幻象，否则我们才能真正实现佛法的真相。在放弃幻想之前，我们无法看到佛法的真正含义。

21.在佛教经文中提到，为“三大珠宝”做出过贡献的人将有很大的功绩，因此我们也应该喜欢它们。尽管我一生中没有那么多的资源和金钱，但是那些伟大的杰出人物的所有贡献和意图就像代表自己一样，好像他们代表自己为“三大珠宝”做出了贡献。对我们而言，以这种方式欢欣鼓舞非常重要。的。不要将别人的产品视为负面和平凡的事物，因为这很容易引起麻烦。

22.佛教是当今世界上的主要宗教之一，佛教徒众多，但在如此众多的佛教徒中，有多少人可以将释迦牟尼佛大师所教的方法付诸实践。真的练习吗？大多数人只是相信佛教是一种兴趣，而没有真正实践佛陀所教的“应该做什么和不应该做什么”。

23.有时我想起周围的老朋友，他们相互照顾多年，即使彼此分开很短的时间，他们也会感到痛苦；如果您想到像母亲一样的众生，彼此相处的时间会更长，这是从在一起开始以来。所有这些亲爱的父母或朋友都深陷于三种邪恶的境地，并在轮回中非自愿地遭受痛苦。只有拥有丰富的经验，他们才能同情他人并了解他人，然后帮助他人。

24.释迦牟尼佛教的所有教tell都告诉我们如何调整思想。佛陀为何教导84,000种不同的方法？例如，我们都想进入一所房子。如果房子只有一扇门，一万个人想进入，每个人都会挤头。因此，如果房子有84,000门，并且每个人都有自己的门，他们可以轻松进入房子。

25.在广阔的空虚世界中，有多少有情的生物；有许多有情的生物，有许多业力和污秽。因果报应和污秽之事多，痛苦之苦也多。因为有痛苦，有我的同情心。守卫。

26.幻影般的身体实际上根本不属于自己，……只有“成为我的”这个想法是一种倒置的意识。

27.佛陀说：世界上的人们不知道爱与欲望的烦恼，他们渴望追寻它们。因此，他们有很多生活。有这么多的英雄和英雄知道他们在做什么，但是他们被毁了。我很清楚它的缺点，我永远也不会陷入这个美丽的陷阱。一旦一个人跌倒，他将被淹没，吞咽并掉入深渊并破碎。

28.如果一个人有足够的慷慨和戒律，但不能忍受，他仍然会生气。一旦他生气了，慷慨和戒律所积累的一切美好根源将立即被摧毁。愤怒可以摧毁十万灾祸中积累的善良根源。几千种苦难的积累，美德的奉献以及各种善行，当贪婪和仇恨产生时，它们都被摧毁了。

29.不管您是否有基本的上师，关键是要在听完教义之后必须练习和练习。对于教书的人（说话的老师）来说，即使他有自己的过失，也应该受到尊重，因为他在谈论佛陀的佛法。因为他必须“不遵守法律”，所以您不依赖我。 ，佛法是根本的宗师，这是正确的知识。

30.藏传佛教的每个部落都有自己的传承和修炼传承，辩论的内容也有所不同，每个都有自己的含义。就像宁玛和Ka举一样，他们更加关注“修养”的传承。格鲁（Gelu）和萨迦（Sakya）更注重“口语”的继承。我们在山区的Kagyupa练习意味着远离世界八风，住在洞穴的安静地方，并在我们的一生中保持练习的传承。

31.不断思考事物的真实性，思考事物是否存在？通过反复地提问和回答，自我的习惯将变得虚弱，依恋的幻想将越来越消散，最终，您会发现没有独立性。在这个时候，事物的真实面目可以被揭示，我们不再堕落到任何一边，我们的思想将坚持自然的道路。

32.储蓄意味着小气。不论佛法或财产如何，您都不想分享，却想自己保留。这是“节省”。奉承意味着掩饰自己的错。朱，我没有功绩，却装作有功。懒惰是指懒惰和懒惰。迟钝是指认为自己有优点而没有优点的思想的迟钝。贪婪是指对无形声誉或有形财产的渴望。羞辱，厌恶他人。

33.骄傲是指“自以为是”，在藏语中是“浮肿”，意思是在知道没有人的情况下称赞自己；另一个情况是确实有一些优点，但是性能是不可抗拒的，与其他优点相距甚远。与他人的关系不会很好。

34.当我们冥想“非自我”时，我们发现有太多的众生没有看到“非自我”的真相，盲目地执着于“自我”，本来希望追求幸福，但他们经常这样做使自己痛苦。这就是我们多么无知。因此，我们对他们充满同情心，希望能帮助他们并使他们摆脱对自我把握的无知。这时，“无私”的空虚充满了利他主义的力量。

35.但是，我们也非常关注上师的血统和宗派。我们沉迷于我们的世系和宗派，自私自利。我们没有考虑佛教整体的利益，而是将自己与其他人分开。我们忘记了释迦牟尼佛！我们也忘记了整个佛教！我们不认为其他教派也未包括在佛教范围之内，而是被视为佛教以外的宗教。

36.在人际关系和我们自己的生活中，我们需要成长的空间，我们还需要从自己的错误中学习。为了实现这一目标，“原谅自己和他人”是改变的强大工具。

37.佛教的重点是实践，这是征服人们的思想。真正有用的是不提供外部条件。你应该提供自己的思想，为自己的思想祈祷，并说：“我的心！你必须很好地练习！生出良性的智慧！”您应该真正为谁提供和祈祷的对象？ ？是我自己的心。无论是喝茶还是多玛。如果心是空的，那么实际上没有多少外部产品会有用。

38.如果有人对你说恶话，你不需要掩饰恶意，不满，鄙视或不满他们。如果您有怨恨，那不仅会阻碍您的智力发展，而且会使您无法判断讲话是对还是错。同时，如果有人给我戴上崇高的礼帽并夸奖我的教mon和和尚，请不要太骄傲，因为这也会损害您内在的智力发育。

39.如果有人讨厌您，您应该耐心等待，并在心中为他人创造空间。尽管我们遇到的是仇恨，但应该发展的是善良和同情心。这将有助于减少我们对他人内心的敌意和愤怒。毕竟，善良和同情心是万物内心的内在品质。如果我们能够发展并继续保持友善和同情心，它将为我们自己和他人带来巨大的利益。

40.邪恶的嘴永远不应该从我们的嘴里走出来，无论它们有多糟糕或多么邪恶。你越责骂他，你的心脏就会被污染。如果您考虑一下，他就是您的高水平知识。其他人可能违反因果关系，其他人可能伤害我们，殴打我们并毁我们。但是我们不能因此而讨厌别人。为什么？我们必须保持完整的本性和纯洁的心。

41.例如，有时候我很忙。我每天都要见很多人，并且要多说话。这样，我整天都很忙。如果我没有冥想的力量，到了晚上，我会觉得时间已经过去，一切都消失了，但是今天过日子有意义吗？会有一种空虚感。因此，您必须专心做事，全心全意做事，并始终保持意识和力量。

42.我们读的书，我们吃的食物，甚至我们呼吸的空气，都需要依靠许多其他东西来完成。确实没有自我可以“独立存在”。只有以“无私”的思想，他人才能尊重他人。仔细考虑一下，您会发现其他人也需要您所需要的东西。对自己有益的对所有人都有好处。人与我之间的联系感将越来越紧密。这时，利他主义将是自然的。

43.我们将在生活中遇到许多困难。这个困难需要加以限制。如果困难大于我们自己的能力，那么我们负担不起。因此，（离婚）父母之间可能会有一些困难，但是他们必须考虑孩子的生活，因为尽管他们可以面对困难，但需要限制困难，否则他们将无法生存。因此父母需要多么可怜和可怜的孩子。

44.现在世界太混乱了。无论我们年轻还是无能力，我们都需要有勇气，因为这个世界不会给我们任何东西，所以我们需要坚强。在这种情况下，我们的亲戚不会离开我们，我们也不会自己离开亲戚。这些都取决于我们自己的能力和动力，因此我们不能怯co，必须坚强。

45.我们必须将积累的善业归还给所有众生，以获得最终极的幸福。同时，我们还必须返回与我们分享欢乐的地球上所有生命。每个人都可以彼此相爱，玩得开心。

46.一个不知道如何感恩的人，无论他的状况如何好，他都不会感到幸福和快乐。

47.想要获得解放的人们必须首先意识到轮回的所有幸福都是痛苦的根源。

48.虔诚本义在藏语中。虔诚的藏文单词“ Mu Ju”（mo-gü），第一个单词“ Mu”表示深切的渴望，第二个单词“ Ji”是我们进行活动的身体和语言。只有结合这两个要素，我们才能充分理解奉献的本质。它不仅是一种情感或感觉，而且是我们的身体，言语和思想所执行的一种行为。

49.我们必须首先了解什么是奉献精神。信仰与奉献之间有明显的区别：“信仰就像是我们内心的一种感觉。但是，奉献不仅是一种情感，而且还涉及我们的语言和身体练习行为。

50.在梦中看到的环境不是真实的。就像在梦中一样，由于我们内心的困惑，各种外部领域已经建立了各种名称，但实际上这些领域不是真实的。