惠能大师经典禅语

曹溪惠能大师是禅宗六祖，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

惠能大师留下了许多经典禅语，这些语录经典代表了其顿悟、顿悟后的领悟以及顿悟之后的境界。以下是惠能大师经典禅语的精粹：

1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

大师以四句简短的诗句表达了无我本性的精妙所在。一切众生本来就是如此，只不过最初未察觉罢了。

2、善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。

大师说世人都具有菩提般若之智，只是因为心迷所以无法自悟。需要善知识的指点，顿悟本性，才能了悟。愚人和智人都有佛性，只不过由于悟性不同而不同。

3、摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸，此须心行，不在口念，口念心不行，如幻.如化.如露.如电，口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。

大师说般若波罗蜜是梵语，意思是通向大智慧的路。只有从内心实践才能领悟禅宗的真谛，而不是单纯的口头承认。口头承认是虚幻的，实际上只有由内而外才能真正领悟到佛性。

4、世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。

大师说世人妙性本空，没有一个真正的对象可以依托。自性真空也是一样如此。所以说这个空乃是没有条件、没有局限之空，即本性空虚，不染不著。

5、一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意。

大师说一切般若智皆从自性而生，并非从外界接收而来，着重强调要正确理解般若智慧的来源。

6、凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

大师说凡夫已经是佛。烦恼其实就是菩提。前念迷即为凡夫，后念悟即是佛。前念着境即为烦恼，后念离境即为菩提。

7、三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见，若自悟者，不假外求。

大师说三世诸佛、十二部经等宝藏，都蕴藏于人的自性中。但由于人的迷惑所致，自悟有困难，需要求得善知识点拨方达成。

8、法即无顿渐，迷悟有迟疾。

大师表明了顿悟的法门，如法无顿渐，但迷悟有迟疾。迷悟之间也是有不同的阶段，有快有慢的。不过要记住，迷悟只不过是忘记了真实本性，在顿悟的时候会清楚地认识到自己所剩无几。

9、世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。

大师说只要修道，一切都并不妨碍，而且还能够不停地自我反省。如果我们保持有正确的态度，与道就会相互协调。

10、若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。

大师说真正的修道人不会在世上看到其他人的缺点，只看到自己的过失。如果看到别人的错误，就代表自己还存在这类错误，是需要最早发现的那一个人。自我反省会帮助我们消除烦恼，把它们全部破除。

11、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

大师说佛法存在世间，不是为了人们回避世事获得出路，而是关涉到世间的生存问题。这是一个无法迴避的问题。如果离开世间去觅求菩提，那就像是求兔角一样困難。只有遵从佛法的信念不断修行，定能开启通往菩提之路。

12、见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德，内心谦下是功，外行于礼是德，自性建立万法是功，心体离念是德，不离自性是功，应用无染是德，若觅功德法身，但依此作，是真功德。

大师说并不是一味的行善就能够达到功德，要对内心开悟自性才能真正进行功德。内心谦下就是功，外面的言行得体就是德。对自己的性质有自知之明，就是功，靠离心的自觉来转化佛性，就是德。功德要始终不断，不离自性，应用不加玷污，这才是真正的功德。

13、自性觉即是佛，慈悲即是观音，

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